刘承宗是把寺院当成一个独立势力来看待，这可能和刘承宗对小拉尊的认识有关，但冶秉乾没去过西边和西南，只知西宁这个瞿昙寺的底细。

瞿昙寺其实就数十名僧兵，所谓的僧兵百余，还是因为刘狮驻西宁后特意增加了人手。

僧兵不是在战争中保护寺院的主要力量，对广招信徒的寺院来说，为寺庙提供武力保障的历来是信众中的封建主和朝廷。

和平稳定对寺院最有利，真等到寺院需要僧兵在战争自保的时候，那这个寺院就快完了。

在冶秉乾看来，应该是瞿昙寺来找刘承宗护持，而非刘承宗跑去征服瞿昙寺……本没必要。

僧兵，只是寺院对僧人志向和才能的遴选渠之一。

在乌斯藏或番民聚居的地方，僧人能占据人的一到两成，这意味着三到四成的男都是僧人，寺院就是一个社会，僧兵的存在就和民间社会的驿卒一样，为了维稳。

番民把七八岁的孩送寺庙，枯燥乏味的生活贯穿小沙弥的童年时代，绝大多数僧人别无选择，也不会因此心生不满。

他们遵守寺庙规章，读不太难懂的经文、寺院里各各样的杂活，很多人一生就这样平静渡过，哪怕用刀在木板上刻经文，一刻就是一辈。

但总会有人觉得这一切是痛苦煎熬的源，一些青少年僧人会比别人显得更喜挑衅、斗殴，向往世俗的快乐，又不能割舍寺院带来经济与声望上的支持。

作为寺主，不得所有人都是僧人，不会让这样的人离开寺院，他们会成为僧兵。

僧兵大多时候负责盖新房、熬茶和到各地买卖，在法会中作为秩序的维持者，负责推开拥挤的人群开路。

更多时候僧兵会作为新寺院的孩童老师，用介于世俗与寺庙之间的份，作为僧侣的引路人，这样的生活会一直持续到四十岁，结束僧兵的份。

武力确实有一些，但充其量介于架好手和武林手之间，即使是在乌斯藏，任何一个封建主都不愿看见寺庙里有一堆甲胄枪炮。

所以僧兵的主业是在和平时期防贼、收账，或者说让人‘相信’寺院是拥有武力的。

谚语说得好，他们是即使佛陀现在天空，也不知忠诚，即使众生小下堕，也不知同情的人。

冶秉乾代为写信不久，班着尔领真就派瞿昙寺的铁僧人带着几个僧兵来回信并奉上七斤重的黄金佛像，刘承宗就见到了这些既不忠诚也不同情的人。

僧兵的装束都大同小异，耳后留着发编在耳朵上，用茶锅底灰和酥油抹着黑黑的影，穿袈裟但与僧侣不同。

僧侣穿袈裟像系腰带，而僧兵穿袈裟像裹围巾，上裹得都是褶皱，长袍里藏了长刀，袖里藏着假钥匙和几块石，壮有力、营养充足，看着就是拥有类萃打架斗殴能力的人。

刘承宗对这些僧兵的评价是……好兵苗。

但也仅限于此了。