“《吕氏秋*去私》中有记载：“墨家来秦国，他的儿杀了人，秦王已经赦免了他。但是墨家说：‘墨家之法，杀人者死，伤人者刑，此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者天下之大义也。’为了大义，他还是依照墨者之法，杀了自己的儿。这些事情，儒家的儒生得到吗？”

李长定听了却是一笑，想起了主世界历史上的社会演变，为了让帝国社会认同亲亲相隐是错误的，了至少有百年时光，期间各论战，舆论喧嚣，后来者看去实在有趣。

“先说儒家，自己的家人，再他人，由近及远，很妙的公式，但是有多少人到了呢？有多少人是止步于自己的家人，对别人总是无？我觉得，家人和他人并没有真正的因果关系！你之所以帮助那些老人是因为想起了自己的父母么？你捐钱给那些重症病人的时候想到了自己的家人了？你去献血的时候想到自己的家人了？”

“哈哈！哈哈！太不符合实际啦！太不符合实际啦！”李长定突然哈哈大笑起来，“太不符合实际啦！你终于说上了！”

“墨提兼的思想，绝对不是他个人浪漫的幻想，是完全符合人现实的！”

“可是史上也有不少儒者能够大义灭亲，大公无私！”屠夫自辩解。

“历史上那一桩桩一件件的事情需要我列举给你听么？”

“只怕未必吧！人们慈善的动机，应该更多的是于心中的慈悲怜悯还有社会责任与社会德，而这份社会责任与社会德其实就是墨家所说的‘义’，就是墨家提倡的兼！”

这便是墨中的兼。/p

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“可是。”屠夫忽然话锋一转，振振有词地反驳：“你不得不承认，儒家所提倡的由亲亲之推广而之的仁更加符合实际！人自私，自己，自己的家人总是更加容易，到这些再去别人，这更符合实际！墨家兼，以义为大，说的好听，又有多少人能到！太不符合实际啦！”

“相反，墨家兼，以义为大，讲究‘举公义，辟私怨’，《尚贤》中更是提‘不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近’，对不义的人不给他官厚禄，不和他亲近亲密。大公无私！”

“亲亲相隐自然不对。”屠夫承认儒家的缺。

廷尉认为，‘《秋》之义，原心定罪。原况以父见谤发急怒，无它大恶。’结果仅将薛况以‘完为城旦’郡三至五年的徒刑了事。”

这时李长定不由得想起以前看小说，方信曾有过慨，慈善只是有钱人闲暇时的游戏。这显然是不正确的。这世上，总是有些人，并不富裕，但却愿意为社会贡献，各慈善捐款，各资助贫困，略尽自己绵薄之力。例如那个不停捐款的保安，那个收养浪儿童的清洁工，还有曾经那个慈善到累死的善人。（这些都是真实案例。）

“其实，主世界虽然没有人举墨家旗帜来复兴墨家学说，但主思想中的许多说法和由此而来的社会制度与慈善机构却与墨家学说度契合。只因人复杂，自私是人类的本，而‘兼’也是人的本之一。”

“仁与兼，本质上其实是一样的，都是博。但是在实际作施行的过程中，面对一些特别的情况时，会完全不同的选择，这是儒家和墨家两者本思想的不同所导致的。而这些最后也会造成不同的社会影响。”

“墨家的人是这么提来的，同样也是这么去的。”

“呵，先不说这些儒者到底是为了仁而大义灭亲，还是为了对君王的忠诚而大义灭亲。若是真的是为了仁而大义灭亲，那已经是墨家的兼思想了。因为儒家的仁，其理论基是亲亲之。仁只是亲亲之的推而广之。”