他曾经也读过一些玄幻穿越小说，有些作者在书中只注重武力和经济的建设，认为只要凭借着大的武力就能吊打一切，无往而不利。这简直就是谬论！

标新立异，哗众取罢了，不足以引为同。

朱厚炜在登莱打开局面后，他发现这个时代的思想非常的混，尤其是这些读书人，对儒学的理解千奇百怪。朱厚炜在登莱已经有了几十万上百万人的摊，其中也有不少的读书人。

在王明看来，他与朱厚炜的基本立场是一致的，都认为心即是理，涵养认的功夫唯在心上，从而王明把自己的学问称为“心学”。不过，二人的主张也有一定的区别，尤其是“格致知”上面，朱厚炜提了科学的方法论，这是他闻所未闻的新领域。

正是在这样的背景下，朱厚炜这个大老开始接到儒家思想。换句话说，朱厚炜纯粹是被动地研读过王明的《传习录》，这也算得上是歪打正着，派上了用场。

因为朱厚炜上辈从小就必须要学这些东西，倒是心学当中知行合一、致良知等等观在此时十分有益，尤其相对于明清八取士的空谈之风来说更是如此。

照新学的理念，读书人只有先明白了人的本理，才能无往而不利。这思想一经发布，就激起千层浪，近来这理论已经在明朝引起了不小的轰动。这更是地打动了王明。当然不可能不打动他，这本来就是王明十年后才悟来的理念。

人多了心思就杂，他也觉得该研究一下思想方法了，免得被人问到之时全然不知。前世所了解的明心学，被他打上了一个意识形态的标签，为了自己的理想和事业，他一咬牙俺就剽窃了！你想怎么地？

前这位刚满十四岁的少年，才是自己生平唯一的知己。这让他又惊又喜又惶恐。难这世上真有生而知之之人？

别看朱厚炜表现得镇定自若，可他心里有多张只有他自己才知，面对王明这样称为圣人的大佬，说不张那是假的。为了迎接这一天的到来，七八年前他就在行理论上的准备。

朱厚炜在其中了“科学是第一生产力”这个概念，觉得来作方法论也是不错的。朱厚炜有着很清醒的认识，要想在大明打造一个新的世界，没有一个切实可行的指导思想是不行的，必须建设一符合当前实际情况的理论系，借此培养一大批志同合的同志，才能够把他的事业大。

整个会客室显得祥和而宁静。年轻的卫王很随意的靠在椅背上，脸上带着无比的自信，神情并茂，用他刚刚变声期的公鸭嗓在侃侃而谈。

这本书中，朱厚炜不仅向大家推荐陆九渊的“宇宙即吾心，吾心即宇宙”的著名论断，自己也提“天地我立，万化我”的心本论、“静中养端倪”的功夫论。

王明的心学范围很广泛，远远不是心外无这么几个字，朱厚炜对于唯心还是唯并不关注，在他打造的思维系中，实践与理论的相互作用是理所当然的。

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普天之下，难就没有人理解王明，王明注定连一个知己也找不到吗？答案当然是否定的，至少在这个时空，这个叫朱厚炜的穿越者及时的站了来，两人今天一聊，王守仁竟有一”久旱逢甘，他乡遇故知”的觉。

尼玛，说白了。这才是真正的在关羽门前耍大刀——献丑。得亏王明现在才三十四岁，他的思想理论系还没有发育成熟，要不然真的可能有些不自量力了。

上辈，朱厚炜的确接过王明的心学，那时候不过是赶时髦，为了在同行中间装。无它，二十一世纪后，在中国的工商界行起儒商这个大上的名字，作为一个著名的企业家，如果不研究一两本王明的书，门都不好意思见人。

“……只为世间有一人，懵懵懂懂的任意去，全不解思维审查，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是，又有一人，茫茫悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣影响，所以说一个行，方才知得真。吾谓之为实践真知……”

在程朱理学占据了意识形态的统治地位、思想界如同一潭死的情况下，穿越者朱厚炜杀了来。他经过七八年的回忆记录和抄袭后世儒学概念，静坐冥思，舍繁取简，搞了《儒家新学传习录》这本煌煌大作。

说句不好听的话，到了明朝中期，“满嘴仁义德，一肚男盗女娼”的人大有人在，而且这类人往往居位，把持朝政，祸国殃民。世风日益败坏，照这样下去，国将不国。

他不会全盘照搬某一理论系，明心学在明末既然有这么多受众，朱厚炜觉得可以从中取有益的分，但未必每样理论都要拿来指导世界观。

他这样的目的，就是为了占领儒家学说的理论制，夺取这个时代文人占据的话语权。朱厚炜的所谓新学，把握了心与理吻合的关键，糅合了大量后世儒家的理论，让这个时代的学问与修养概念取得了质的飞跃。