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血祭就是血喂养，世间有千里，不饱，力不足，才不外见。许多法宝就需要宿主的血发挥作用。阅微草堂笔记记载了一鳖宝，是鳖的元婴，将其到手臂中，能观察到地下的矿脉，这鳖宝就需要血。如果是凡人的话，用不了几年就死了。 [page]

尹疏桐有一件厉害法宝，就是那面金丝罗网，晏轻舞翻看了半晌，找到一块四四方方的金丝手帕。

法宝的使用有祭和咒两方法，祭是用神念驱动，咒是用咒语驱动，一般来说，祭要比咒品次一些，意念的速度要比法咒来得迅捷，斗战之时千钧一发，有时候念咒的功夫说不定已经人落地了。

五帝五剑就是所谓十大名剑，声誉之隆，几乎无可争议。五帝剑是黄帝轩辕剑，白帝泰阿剑，赤帝赤霄剑，青帝龙渊剑，黑帝湛卢剑，这五把剑之所以称为帝王之剑，是因为它们是夏禹、秦始皇、汉祖、唐祖、明太祖的佩剑，除了秦始皇外，都开创了一朝盛运。

祭也有两方式，一是血祭，一是认主，世间宝，惟有德者居之。有一些法宝有灵识，能自己寻找宿主，但也并不都是终质的，像凡间夫妻一样，中仳离的也不少。

宝、灵宝都是能够认主的，宝都是妖神兽炼制的，本就有很的个。成的并不多，妖怪修炼成人还得数百年，多是得了些生人血气，想要备灵识，修炼成怪，不说绝对没有这可能，也是极为少见的。杨戬的师傅号玉鼎真人，倒是像成的。

所以灵宝多是四灵中的妖怪灵兽炼制的，十三神兵大抵都属于这质。不过十三神兵在灵宝中还算上品，因为它们的灵青龙、灵蛇、神、朱雀之类在四灵中算是灵智的。

将、莫邪之所以成为绝世神兵，就是夫妻两个跃熔炉中，使宝剑备了完整的魂。

五剑分别是儒家纯一剑，家清虚剑，墨家非攻剑，家贵生剑和法家隆威剑。

这都是由于宝灵的品格和灵智所决定的，一般来说，宝人格完整，灵智较，所以能择善而从，因缘聚散，张公两龙剑指的就是将、莫邪，这两把神兵虽不像五帝五剑那般影响天下兴亡，却是**特行的典范。

法宝自然以认主的为最上，但是可遇不可求。其次是血祭，虽然消耗血，但就像千里一样，威能大。但千里不常有，血祭的法宝也不太多见。

宝完整的人格是由于灵本有湛的修为，而修行是很看重灵智的事，灵智，境界通常会一些，反之，就差一些。六中有三善、三恶，恶生灵修证仙的少，就是由于灵智低的缘故。

可见法宝认主完全是两情相悦的问题，如果哪一天宿主不符合法宝的德要求了，法宝就会自行化去。张公两龙剑，神合有时，神都讲究因缘聚散，丝毫勉不得。

但也不是说法宝和宿主的离合聚散都是灵智的关系，灵智易于仳离，灵智低反而能不离不弃，世间并没有

更多的情况则是用活炼制，像五虎神铠、雷武瓮金椎、九龙壶都属于此类。明的铸剑师为了炼成上好的兵往往要割截发肢，但这还只是灵宝、血宝的品次。

仙界比较常见的还是法咒驱动，祭和咒是从法宝驱动的方法来分的。从法宝灵力低来说，又可以分为、灵、血、气。

灵宝比起宝差一些，差别就是宝有完整的人格，灵宝比较依附于宿主。宝有认主、有不认主，和宿主更像是师友的关系，合则来，不合则去。灵宝的认主多有终质，往往要在宿主死亡之后，才自行隐遁。

疏桐不肯咒语，也无济于事，最多就是毁掉这个革袋罢了。尹疏桐是个聪明人，脆老老实实的待了来。