木罗须俯首作揖：“大臣大人，我王已经决定即将动前往唐国，特地命我前来禀告大人，不知大人可有什么指示？”木罗须是百济太学舍的博士，但他在苏我虾夷面前却只有俯首称臣的份儿。

毋庸置疑，苏我虾夷中的夷狄远藩，所指的正是大唐。

所以在隋朝时期，当初的圣德太第一次派遣使者隋，很霸气在文书中写了“日之天致书，日落之天无恙”，直接将份摆在了大隋朝之上。杨广为了彰显天朝上国的气度，大怒之余，却没有计较日本的无礼，派使者裴世清前往日本回访。据裴世清所说在见到日本天皇时“日本习俗行礼似乎很不得当”。

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木罗须跪伏在地，不住称是。

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现今圣德太、苏我先后去世，推古女皇又因年事，对于许多事情，力不从心，大和国的政权皆落苏我的儿苏我虾夷之手，权倾朝野。

苏我虾夷：“听惠齐、惠日两人所说夷狄发展的不错，值得我日上国与之，我且安排矢田造与你们随行，看看他们所言是否属实。若是属实，我倒是可以劝说天皇安排使节与之往，让夷狄远藩，受到我日国之辉煌。”

实际上便是日本从一开始便没有臣属隋朝的意思，将自己放在与隋朝平等，甚至之上，单方面的从隋朝取文化，充实自己，就如兽类一样，只是单方面的索取，却不付。只是杨广受到了表面现像所蒙蔽，以为日本派使者来是来朝来贺。

惠齐、惠日是当年圣德太遣隋使遗留下来的学习僧，留在中原学习汉人的文化知识，武德五年离开了唐朝，返回了日本。通过惠齐、惠日带来的消息，苏我虾夷知唐朝的制度文化比之隋朝有着一步的提升。他们这里正好到了发展的瓶，也一直在琢磨是不是应该再一次派使者去唐学习学习。

发生了“盘井之”，葛城臣、平群臣、大伴连、连这些豪族在斗争中逐一失势。

苏我虾夷一边蔑视看不起中的夷狄远藩，另一边又想着惠齐、惠日带回来的消息，意图从唐朝那里捞得好。

豪族苏我氏打败了多有的敌对势力笑到了最后，苏我氏的当家苏我也因此与日本推古女皇、圣德太形成了统制日本军政的政治集团。

此时苏我虾夷正在府邸接见百济使者木罗须。

汉人文化极度繁荣，有着举世闻名的文化遗产有着举世闻名的政治制度，在汉人辉煌的文化之下，更加衬托周边异族的茹饮血的野蛮，对于这些异族汉人向来视之为夷狄。而日本了解了着夷狄论，以夜郎之心将日本视为世界的中心，衍生了日本中心论。如同翻版“夷夏”观念，除日本国外，其他都是夷狄。在它们内文书中，有把“唐国”称为“夷狄”的律令，并以朝鲜为“近藩”，唐为“远藩”。

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苏我掌兵权，推古女皇、圣德太掌政权，相互之间合默契，致使国力大幅度上升。尤其是先后五次派使者隋取经，取了汉人的文化行政制度，使得经济文化大幅度上升，已经渐渐的由隶社会走向封建社会。

此后日本对唐朝的态度也是一样，他们对内对百姓声称自己是天下的中心，多么多么大，对唐朝以欺瞒的态度应付。也因如此《旧唐书》中对日本有这么一句记载说日本使者“其人朝者，多自矜大，不以实对”。只是因为隋唐两朝上下都没有把日本这个“属国”放在心上，才让他们以各低劣的手法欺瞒过去。

只是近年来事情较多，推古女皇以年过七十好几，日渐异样。她还未决定下一任天皇人选，而他有心立傀儡天皇，自己好独揽国政，一时也无心拍遣唐使，大动作节外生枝。

日本就算是在未开发未开智的时候，都掩饰不了他们的狼野心。

今日得知百济前往，心思跟着动了起来，最早的时候中国的汉字，佛教，制陶技术和其它文化都是通过百济传日本，不如安排几人混百济的使团中，通过百济还取得知识，免去日本的劳师动众。(未完待续)

他们多次派使者中原学习文化，这中原的各尚品德没有学会，学会了中原的夷狄论。

苏我虾夷一脸的傲慢，狂妄。