但从经济学的角度来说，这借助慈善的方式，自产自销地运作，一切几乎全脱离商品经济的作法，对于消弥经济危机并没有任何好，甚至还有坏。这也是资本家为什么宁可倒掉，烧掉粮也不肯拿来搞慈善的原因，理很简单：如果拿来搞慈善，大家都等着吃白了，商品就更加卖不掉。

比起后世那些借着大灾之机，拿了几亿民间捐款，几年时间却只用掉了百分几捐款的所谓民间慈善基金，林汉觉得在国搞真慈善的自己，真是人品太好节大有，照镜时，也越觉得自己脑门上一金的圆环正散着圣洁的光芒。

至于投的一千多万元，萨菲罗斯教在传教和起“慈善捐款”过程中，早已收回甚至还有利赢余。六百多万的信徒，平均每人为教会捐一元，那就是六百万元，如果算上非教民的捐献，那就更多了。趁着经济危机在国传教和搞慈善，萨菲罗斯教的“侵”，虽然令国本土的基督教会厌恶和不喜，但在民间和舆论宣传中却名声极佳，组织的慈善筹款总能收到大量教民和外人的捐款。如果把那些被“省”掉的，信徒们自愿行免费义务劳动的人工成本也算去，那简直就是大赚特赚了。

“搞慈善，并不是烧钱而是赚钱的一本万利！”

他开始考虑是不是在要给自己的名字前加注一个“圣”字，叫圣.萨菲罗斯。不过考虑到自己现在已经是“神明”了，往名字上加“圣”字，似乎是信徒才能享受的待遇，最后也只好遗憾地作罢。;

林汉本人是不得国的经济危机永远这样持续下去，这违背市场经济规律的“宗教慈善”他会一直搞下去。

来自后世的林汉非常明白这个理。为了长远打算，林汉在这过程中只要求能保本即可，多余的“慈善利”他都良心大地用于慈善事业之中，一元的善款都没有贪污。

对于那城里来领救济粮的贫民，萨菲罗斯教旗下的慈善工作者只有一个要求：领取圣餐面包和用面包时，对着那座双天使像虔诚地念一声：激仁慈的加百列.萨菲罗斯大人。

多的粮，还省掉了收割的人工费，售需要缴纳的税费。而后这些粮全变成传教用的救济粮，送到城内，免费放给城里饥饿的贫民。

和需要粮的德国不同，国是个产粮大国，人基数要比德国大得多，到1932年六月，林汉前前后后不过投了一千多万元，招的信徒数量已过了六百万人，甚至过了德国本土的信徒数。

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虽然国政府对萨菲罗斯教这个从德国“”的邪教有所警惕，可是他们的事，几乎全是让人赞叹的“慈善”事业，无论是从法律上还是义上都拿他没办法。那些有免费“圣餐”可领的贫民、浪者，很自然地也就加了萨菲罗斯教。而且这法，本又是帮助国地方政府减少社会矛盾的好事，他们又如何能够反对？

：".."，。，谢谢！