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“不错，不错，”赵顼连声，这个观他喜。

至于张载化了儒学地位同样能理解，张载也是大儒，不化儒家，难还化法家墨家？

本来因为弟弟就让他难堪了，这一来，他更不能呆在京城了，刚才陈襄弹劾时，张载就产生了辞官的念。反正是辞官，不如最后替自己弟说公话吧。

“陛下，虽然微臣也未必同意王的观，不过王所说的，有的确有几分理。家讲究清静无为，守虚纳亏，不过人多是贪婪的，很难实现。佛家讲究空善，又用因果报应使百姓畏惧，求善去恶，然而连僧侣本多是视钱若之辈，这个因果报应如何能束缚百姓？所以夫才开儒学，传仁义。法家取儒家之义，名家取了一分儒家的尊尊，家取了易经的变化之，兵家取了平天下的平，墨家取了儒家的仁，多有片面之。故儒家为万家之首，其余诸家却消失不见。如墨家的兼，不分敌我，怎么可能？这是伪善伪。因此连认为人天生乃善的孟都说墨兼，是无父也，是禽兽也。”

轰！

的上下关系。可以说张载兄弟与王几乎是儒家上下关系师生关系的典范。

“不过对敌人则是要平，平就是义，就是伐，就是羞恶，就是节，就是除天地之害。然而在我朝现在恰恰相反，对敌仁，对己义……这让微臣到痛惜。”

“我朝以儒家为学问标准，但儒家不是墨家。有这个法家的义，有这个平天下的兵。所以才构成了完整的儒学。比如这个不恰当的故事，汉朝文景之时没有用兵。但那时重的是黄老无为之。到汉武帝时才重儒学，也从汉武时才开始用兵。这样比喻虽失了偏颇，但也说明儒家之，以内为本，为家为国，此谓兼，此谓治，此为仁，此为。上忠君王，下百姓。”

“自何？”赵顼惊诧地问。

“这个有理。类似佛家的降妖除。”

“各人有各人的，各人有各人的法，因此我朝包容佛，甚至西方夷人的宗教，只要是宣传仁义的，也任由他们宣传，再比如耕耘，有人用，有人用铁鎝，有人用塔犁，还有百姓行用人力背犁，官员只能归劝诱导，能否行百姓用那方式耕耘。即便法不同，为何大家不能坐下来心平气和的协商，找一条更完的路。或如青苗法，不执行罢，执行罢

赵顼默默地了一下，这个理以前王也说过。王是张载学，看来这思想是来自张载。但他想错了，张载产生这思想，恰恰是受了王影响。不过这个都不重要了，王也不想在儒家上有所建树。

这也是张载气的。

“微臣听到许多人说汉以后，是法儒兼治，以儒为表，以法为里。实际这是错误的说法。儒家之骨，仁义，仁为义之本，义为仁之节。何为义，侧隐之心谓仁，羞恶之心为义，虽孟未说如何羞恶，实际为节，为法。故《逸周书》里所说。能收民狱者。义也。荀说，夫义者，所以限禁人之为恶与者也。夫在礼记里也说过，司寇之官以成义，大夫而君杀之，义也，除去天地之害，谓义。”

“可，非常，大万千，总归一途，因此佛儒在许多认识上多是殊途同归。”

“《滕文公下》，杨氏为我，是无君也;墨氏兼，是无父也;无父无君，是禽兽也。不能兼，不能为我，适度平衡，乃是中庸之也。”

弟弟是好心，更将陈襄等人当成了君，当成了好朋友，却没有想到刚一离开京城，立即被陈襄利用，攻击王。

张载这番话未必让所有人全认可，不过大家都到莫明其妙，这是朝会，说这个嘛？

许多人变。

这等于骂许多大臣连墨都不如，那么岂不是连禽兽不如？