一边，形如敦煌飞天造型一般的天使或曰净明天人，在慈父明净风王或者说圣父圣圣灵的带领下，与代表世间至恶的妖作战的故事。

类似佛堂和神龛的位置，破破烂烂的帷幕和纱帐之下，立着一个硕大环首十字俘雕的大碑，还残留着过往香烛供奉，烟熏火燎过的痕迹。

只是在十字碑的后面，还有类似宗祠一般，残存的神主牌位，却是可以依稀本朝自太宗、宗、天后在内的历代君王的尊讳讳。

将大唐的帝王和上帝一起拜，这算是大唐景教东土化后，最大的创举了吧。

不过照我作为旧日军史版主的记忆，景教这个东西，算是中国历史上的一个相当奇葩的存在。

景为光明之意，景教也就是敬奉光明之教，而它的前是源自三世纪欧洲大陆，罗帝国的以弗所宗教会议中，因为基督教世界五大主教关于人神的教义之争，被联合驱逐的一大异端教派，公认的教祖是曾经的君士坦丁大主教聂伯利斯，因此也被称为聂伯利斯派。

放到小亚细亚后，一直向东发展在两河域，成为名为亚述教会的存在，其中一支向东继续发展传到中土后，就变成了大唐景教。

但是其中最有名的却是生活在黎山区，一直延续传到现代的一支，历经伍麦叶和阿斯王朝，以及奥斯曼帝国的统治下，依旧持信仰的所谓东仪天主教龙派，他们一度也是大名鼎鼎的黎真主党，最大的对手之一。

但是相比波斯拜火教、大天房教或是萨珊尼教在内，更早火更晚东传，却多少有些土不服的其他外传夷教，

景教东土的伊始，就成功的走通了唐太宗在内上层路线，得到镇国**王的敕封，并打破夷教仅限夷人聚居所的教门禁令，得到在天下州郡建庙传的许可。

因为在讨好世俗统治者和本土化上的不余遗力，因此景教一度时髦值很，混的很是风生起，很多达官贵人跻其中。

只是在我那个时空，景教只是中国历史中昙一现的鼎盛，然后就被佛教三武一宗法难的唐武宗灭佛运动，给顺带收拾了。

但是显然在这个时空，大唐景教却发展成了另一结果，用西方的标准来说，就是彻底的异端化，除了拜的是上帝之名和基本神话世界观之外，其他仪式和传统，都已经适应了中土信众的需求。

因此在华夏东南的内陆地区，也有如此规模的存在。照另一个我的前记忆中，在岭南地区的景教神堂，甚至过年过节，也要照重新解释的轨仪书，举行相应的庆典活动，好和释等传统本土教门，争夺信众什么的。

但是有一是共同的，就是作为东方教会最显著的标志之一，都会有这么一副三贤祝圣图，

虽然画工和叙事风格略有不同，但是图中主要描述的故事是：

在西方大圣，弥施诃普尊大圣野鼠，因其母梦而，降生于厩之时，天将瑞光，地涌异宝，并有来自东方的三位贤人，给予他祝福和礼赞，敕封他为众生之圣的名衔和权柄，引领和救赎正于蒙昧野蛮之中的泰西之地。