山真实，就如之自然，恒常不变，而人之所见，不仅依境界层次下，有见山非山之不同，也因立场视角的不同，有横看成岭侧成峰、远近低各不同的差异。究其本，不论土石云雾，还是孤峰丘陵，皆是山。故而求真实之山，必究心中之山。

若说佛修行是极力淡化自我意识的个印记，变得如空空太虚，那独孤凤的修行却是张扬个，极力化自我特印记，心意如煌煌大日，彰显天地，普照大千。这样的路，近乎是与仙佛完全相反的路，一路走下去，双方的差异只会越来越大。

大唐的武学以武求天，在由后天踏先天之境时，就已经由单纯的技击搏杀而升华到了哲学思辨的层次。每一个专志于武的手都有着对生命意义的思辨拷问，我是谁？我从哪里来？我要到何方去？我是如何存在的？等等，都是武者不断拷问自己问题，虽然未必能够得到答案，但是却是他们贯穿一生的思辨与追求。

这样的思辨与拷问，也同样贯穿了独孤凤的一生。这数世一路行来，有些问题，还没有答案，但是有些问题，却是已经有了解答。激扬奔放，快意人生，在生命中寻找动，在动中升华生命，不断的将生命推向更烈的峰，寻求那真实存在的觉，这就是独孤凤为之存在的意义，也就是她的路。

既然目标已经明确，那么由此延伸来的路呢？

境界突破，有时难登天，但其实距离成功，不过一纸之隔。独孤凤灵机，豁然开朗，见山是山，见是，见山不是山，见不是，不同时刻，不同境界，看山观，各有不同，并非是山在变，而是人心在变而已。

武求天，在忍不的修行磨练中寻求生命的意义，在生死一线的战斗中升华意境，将生命推向一个个前所未有的烈度，独孤凤的心剑神诀更是极度彰显个，将大唐武学的这一路继承扬到了极致。

求得真实就如登望远，山全貌，一览无余，无所谓真假，无所谓虚幻，心中山是真，真实山也是真，是为假成真。到此心复返自然，已经是修行的极致。

千里之行，始于足下，理之真假，需经实证。独孤凤的思维的，心境圆活泼，智慧的火光不断闪现，碰撞中诞生一个个灵的火。

在仙中，无论是何力量系，何等级划分，其心本法门不外乎是炼化气、练气化神、炼神返虚、炼虚合而已。独孤凤既然要求真务实，也同样需要定下自己的本法门来。

独孤凤信步沉思，一步一莲，等走到第十二步，恰好踏到玉莲粉藕之上，但见开十丈，其藕如船，突然福至心灵，嫣然一笑：“开见藕，我见其船。真真假假，不外如此。”

心中山，有真实山之投影，亦有虚构脑补之妄境，故而修真之路，先要借假修真，将耳之所闻、目之所见、鼻之所嗅、味之所尝，乃至之所的山洗练提纯，凝聚山真意。此为修真第一步，亦可称为人心法地。

有着这样的明悟，独孤凤不禁陷了的思索。她的剑基起源于大唐武学，大唐世界虽然限于世界结构，能量层次不，但是其武学境界却绝对不低，甚至比起有着存在的神兵武世界还要来的。

以史为镜，可以知兴衰，以人为镜，可以知对错，而以天地为镜，可以明路。独孤凤目前的修为境界，还无法凭空构造一条直通真实自然的路，但是却可以借鉴现成的仙佛修行系，构架自己的未来路的框架。

本章已阅读完毕(请击下一章继续阅读!)

而在神兵世界中独孤凤领悟到“武者竟，修者适存”的理之后，其剑更是得到了一步的升华，变得更加激扬向上，个鲜明。

若说一般的仙修行是证的话，那独孤凤的路就是求真，这个真不只是真实真理，而是更层次的意义，是指自然本来的样，是法自然的自然。由此延伸开来，已经足以形成一条截然不同与仙佛的独特路。

心中山，毕竟不是真实山，在内为真，在外为假，故而修真第二步，是要以假真，即明析山之结构，形象皆备，灵足，可借内外之投影，气机之互，相互影响涉，以心中山来涉改造真实之山，达到以假真的目的。这一步又可以称为地心法天。

假虽然可以真，但是毕竟不是真实，因此真中有假，假中有真，真假混淆，第三步就是要去伪存真，宛如真火炼金，去除杂质，拾得真金。金真实，有不朽，是之真，因此这一步以可称为以天心法。