有人曾给我讲了一个故事，对此我信不疑，故事是说，阿格莱翁之里翁西阿斯有一次从里阿斯来向北行走，来到屋外的北墙，看到一些死尸在地上，还有一些行刑人在旁边站着。他立即到心里有想前去看一的**，可同时他又为这个想法到恶心，因而试图转移自己的注意力。他在内心斗争了一番，闭上了他的睛，直到很长时间之后终于被**所击败。他用手指撑大了睛，朝死尸跑去，惊叫起来：“瞧，你们这些可怜的人，好好看一这个场景吧”

往善的路。这二分法听起来极像是早期“教会之父”的思想大爆发的昭示，而不像是苏格拉底自己的观：

然而，他是一个的人，对这个世界有很多的经验，他对一些有关灵魂的心理学猜想是实事求是的，听起来像是现代人说的话。在他的中年和后来的一些对话中特别值得注意的是在理想国等著作中他说，当灵魂栖居于**时，它在三个层面上运作：思想或者理智，神或者意志，喜好或者求。他虽然苛评**的奢求，可他又说，压抑喜好或者神，跟让它们其中的任何一个胜过理智都是一样有害于理智的。当灵魂的三个方面协调发挥作用的时候就会得到善。这里，他又依靠比喻来表明他的思想：他把灵魂比作两小，一匹活泼且温驯神，另一匹狂暴且难以控制喜好，这两匹用轭束在一起，由一战车驭手理智来驱赶，这位驭手以相当大的努力使它们相互合且一并使力。柏拉图没有行过任何临床的研究，亦没有对任何人行过心理分析就得了这些结论，可它的结论以令人吃惊的程度预示了弗洛伊德对格的分析，即由超我，自我和本我构成的人格。

对柏拉图来说，灵魂除了是希腊人长久以来相信的那无形和不朽的实以外，它还是意识。可是，他从没有解释，为什么思想可以在一个没有形的基质上发生。由于思想需要努力，因此也需要使用能量，那么，让灵魂能够去思想的能量从何而来柏拉图说，运动是灵魂的基质，心理活动与其内在的运动相关，可是，这样的运动的能量来源他却只字未提。

在理想国一书中,柏拉图以惊人的现代术语描述了喜好得不到控制的时候会发生的事情:

与纯洁的人对话而且，除了灵与的分离之外，还有什么别的纯洁可言呢”

而且,他还以几乎是现代人的术语描述了我们叫矛盾情绪的状态,这对他来说是一理智没有能够控制住的、神与喜好之间的冲突。在理想国一书中,苏格拉底拿了他的例：

柏拉图还在没有任何实验证据的情况下说，理智位于大脑内，神在，而喜好在腹，说它们由骨髓和脑髓连接在一起，说情由血在周传播。这些猜测一分是荒唐可笑的，另一分却又对未来的发现来说有先见之明。考虑到他并不是一位解剖学家，人们只能猜测他这些结论是如何得来的。

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可他也说过这是驭车手和儿比喻中最为重要的一段信息喜好不应该被驱除掉，反而应该加以控制。想把我们的**统统压抑住，就会像把儿完全勒住不让跑一样，而我们的目的是要驱赶着它们奔向理智的目的地。

柏拉图心理学的另外两个方面也都是值得我们注意的。一个是他的****概念eros，即与自己的人结合的**。它通常有**和罗曼克的义在里面，但是，在柏拉图的更广泛的义里，它是指一与已经另外一方证实的概念或者永恒的形式结合在一起的**。尽这个概念有形而上的陷阱的义在里面，它却给心理学提供了一新观，即我们基本的驱动力是要与永不死亡的原则相结合。心理学史学家罗伯特沃森说：“eros一般都翻译成，可是，它经常是可以更有意义地翻译成生命力的。这有时候与想生存的生愿望，即生命能量是

当格的推理、驯服和统治力量沉睡时，我们心中饱了类和饮品的野兽会苏醒过来，等它完全清醒之后会而满足自己的**；这时候，就没有任何可以想象的愚行或者罪恶除开**和残杀父母，或者除开吃禁以外是这个已经厚颜无耻地离开了同伴的人不准备的事。

“**把各和和恐惧和新奇的喜好尽数给我们我们成了伺服**的隶。如果我们有了对任何事的真正的知识，我们就必须抛弃**灵魂自己会照看自的一切。然后，我们会得到希望的智慧，变得纯洁，