由于这三重的记忆、理智和意志并非三条生命而是一条，亦不是三意识而只是一，因此，它们不是三质而是一质这三东西之所以是一，其原因是它们是一个生命，一意识，一存在。可是，它们之所以是三，是因为我记得我有记忆和理解力以及意志。我知我理解，我有意志，我会记忆，而且我希望我有意愿，有记忆，有理解力因此，虽然每个作为一个整的人与一个整的人相等，每个作为整的人与所有作为一个整的人是一样的，这三东西也就是一，一生命，一意识，一存在。

知识要么就是邪恶的，要么就是冗余的：“不人从其它来源学到了什么东西，那都是有害的，它就在那里受到诅咒即在圣经里，如果它是有用的，一定早就已经在里面了。”可是，在他的著作里，有一大批心理学材料被保存下来，因而也就为学者和黑暗时代以及中世纪早期的“教会医生”们所了解。

可是，他也经常以更为自然主义的术语来描述神生活。他以自己特有的尊贵吻，重述了早期对官和记忆的机制非常有兴趣的异教哲学家们的一些观：“我了记忆的旷野和小房间，这里有无数从官得来的各事的图像之宝。”在这样的情绪之下，他到万分惊叹，图像怎么会通过官沉淀在记忆里，记忆为什么不仅仅容纳了图像，而且还有概念，发生在意识里面的东西为什么有时候是一些自然觉到的记忆的系列，为什么有时候又是有意寻找的结果。

然而，跟很多的异教哲学家们一样，圣奥古斯丁认为从官得来的知识是不确定和不值得信任的，因为我们不能够肯定我们的官是不是客观现实的正确反映。而确定的东西，超越了任何疑惑的东西，是自我意识的原初验，因为产生疑问即是思想，思想即是存在；疑惑的存在这个事实本即可以确定，我们都是活着的，我们都能思想。他就以这样的办法辩驳了怀疑论者，并确立了柏拉图的知识学说，他比柏拉图更多地依赖于作为知识和真理通的内省。弗兰茨亚历山大和谢尔登内斯尼克两位博士在神病学史一书中说：“圣奥古斯丁不仅是胡尔现象学的先锋和存在主义的最早开拓者，而且也是心理分析学的远祖。”

圣奥古斯丁利用早期的教父们引用过的异教哲学家们来解释意识的结构，即记忆、理智和意愿这三重功能。可是，有时候，他所说的有关这三重功能的话会变得非常神秘，比如，他用心理学来解释这个三重怎样也可以变成一：

的确，这内省法的使用远远超过了柏拉图的方法。忏悔录中令人惊叹的自我启示乃是文学上的首例，从圣奥古斯丁这里到卢梭，再到弗洛伊德，这个直系的关系是非常明显的。可是，这是从内省导向自觉，而圣奥古斯丁的目标远非仅止于此。在上帝之城和其它的神学著作里，我们可以找到对内省如何可以显示更真理的解释。他说，通过理智，我们可以上升到比官局限更的地方来获取类似“数”和“智慧”等的概念，可是，我们获取最理解力的层次却只能通过内省的、对上帝的注视才能达到。跟柏拉图一样，圣奥古斯丁用一阵狂文书写自己到的彻悟，通过这些沉思，他到自己“一级一级地上升到创造了我的生命的他的度”，而且接近了人可以找到的最的真理。

圣奥古斯丁认为在**的人中，意识与灵魂是等同的，可是，他说，灵魂是非质的，不可摧毁的，而且，人死后它会离开而变得永生不死。他是怎么知这个的呢他的理论是这样的：灵魂，或者意识，可以设想永恒，这个概念是它不可能从官得到的。正如思想即存在一样，设想更层次的存在亦是存在的一分。

对于圣奥古斯丁来说，最为重要的意识功能是意志，因为它提供了如何解决邪恶存在这个神学问题的答案。如果上帝是全能的，睿智无比和善的，他就不会创造邪恶，也不会不知它将会存在，也不可能有另外一个与这位创造了邪恶的神同样威力大的邪恶存在。那么，怎样解释这一呢圣奥古斯丁推理说，因为人类是善的，他们就应该有能

比如，圣奥古斯丁之后的加就是其中一个，他重复过圣奥古斯丁的话，认为，灵魂或者意识会受到状况的影响，反过来，灵魂或者意识也可以影响状况。圣奥古斯丁举例说，太多的胆汗，会使一个人很容易动肝火，可是，一个容易因为外界的事件动肝火的人也会引起他的产生过多的胆。

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