第十五章动机及情绪心理学家

所有这些会把我们引向哪里

然而，他们认为这两内力量是互相矛盾的。比如柏拉图，他认为我们都受到的控制，除非理智为我们显示一个更好的办法，意志会在这两力量之间维持平衡。**我们受其驱使的**和情绪都是邪恶的，而理智是有益的，这个想法在日后几个世纪的时间内，会主宰西方思想当中有关行为的概念。它会影响一些完全不同的思想家，比如基督教的大弟保罗，还有最伟大的理主义者斯宾诺莎。下面就是保罗哀叹力的一段话：

这里还有斯宾诺莎在17个世纪以后对“人类枷锁”的分析他的理学的第四分：

假若在一个天的日里站在长岛海湾某个静悄悄的河岸上，你可能有幸看到一只雌麝香鼠在拼命游动，当一只雄麝香鼠跟在后面狂地拨拉着追赶雌的时候，雌会大声尖叫。无一例外，“他”捉住了“她”，或者是“她”无一例外地让“他”捉住。如果你在天荒芜的长岛海滩上，可能会看见一只雄海鸥狂地驱赶着一只雌海鸥，因为这只雌海鸥在不断地贴近，以期从它正在独自享用的蟹上分一勺羹，可是，一星期后，你会看到它允许雌叼走一块，再过一星期后，你会看到它正在把一大块往雌嘴里喂。再过一两天后，“他”会骑在“她”上，而“她”也默不声地答应了。

若我去所不愿意的，就不是我的，乃是住在我里的罪的。

但我觉得肢中另有个律和我心中的律战，把我掳去叫我附从那肢中犯罪的律。

很可惜，吉布森会变得这样不能宽容，这样自负，他的光学动概念当然是很有价值的，尽它并不会使他认为的许多东西毫无必要，可是，他走极端的格使他对心理学作的贡献不能像它应该的那样广为接受。

基本问题

在人们可以分辩的范围内，这些动从没有问自己，为什么另外一方会这么，也不知自己为什么会有这样一些举动。只有人类才会问：“我们为什么要这样”这也许是我们给自己提的最为重要的一个问题，也是心理学最为基本的问题。

原始人类有一系列的答案：人类的行为是由神灵、力掌握的，是吃了某动的某个分后决定的等等。半原始的荷时代的希腊人只是稍稍复杂一而已，他们认为，神灵把思想和冲动直接放在了人的思想内。可是，公元前6世纪和5世纪的希腊哲学家们的思想产生了一次大的历史飞跃：他们认为人类的行为是内力量所致－**的觉和想法。

从这个立场发，知觉好像就是心理学知识当中相对发达的一个领域，尽有许多谜尚未解开。对这些有趣的问题，还有太多而不是太少的答案，但是，现代心理学其它的研究领域也是这般情景。未来是否会产生一个包罗万象的综合理论，这还需要时日来证明。同时，我们知，我们已经了解了比以前多得多的知觉方面的情况，而且知，还有更多的知觉知识尚需了解。

吉布森经由何过程以期达到这至无尚的目标的，我们不得而知。生态心理学版两年后他就去世了，尽他有关视知觉，特别是光学动的一些思想已成为被接受的知识的一分，可是，这些知识和他更为雄心的一些概念却并没有给知觉带来一场革命，更不用说总意义上的心理学。

心理学年报1991年对知觉问题的回顾提了全三方法神经生理学的、认知学的以及吉布森式的方法并认为这三共同存在的理论和知识系彼此并非互相排斥。以刺激为基础的神经学方法、以人类思维行的认知方法和光学动直接法都描述了全现实的不同分。他们并非彼此冲突和矛盾的，而是互补的。

罗书7：19－23

以动对地、事件和有用的、危险的特征的意识为基础的，也是以他们对自己的动作行组织和控制，以达到他们在现实世界里所求的结果为基础的。

故此，我所愿意的善，我反不；我所不愿意的恶，我倒去。

我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。

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我把人类无法主宰或者控制**的缺撼叫枷锁，因为一个在控制下的人不是他自己的主人，反而为运气所控制，

因为着我里面的意思，我是喜神的律：