1辩难者可以提这样一个观：让这类人参与最职司，他们既少正义或欠明哲，就难免不犯罪过和错误。但这里也可以从另一观提反质：假如不让他们分享一些权利，又会发生严重的危害；如果一个城中大群的穷人被摈于公职之外，这就等于在内保留着许多敌人。在两难的境中寻求路，就让他们参与议事和审判的职能2。

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2这里指平民政中的艺匠和佣工，这些人在本卷章四称为行业，而隶在卷一章五则被称为近于驯畜。参看尼卷一章三；柏拉图：理想国496。赫拉克里图heraclitus崇尚少数贤良而鄙薄群众，曾类群众于群兽拜渥特［byer］编赫拉克里图残篇3。希腊著名学者对于政治大都崇尚贤良，亚氏从雅典的政治传统，为平民政的多数原则辩护时，特多曲折。

1上章“最治权寄托于什么”的问题，辩论至此可说业已解答了：在原拟五项人中应选定“群众”担任最统治者，即采取“平民政”。以下各节继续

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但这样安排平民群众参加议事和审判职能的政内存在着某些困难。第一，人们可从提这样的意见，对于医疗事件的得失要有所判断，必须询问有医术能够疗治这类疾病

相似地，如果许多人［共同议事，］人人贡献一分意见和一分思虑；集合于一个会场的群众就好像一个有许多手足、许多耳目的异人一样，他还有许多格、许多聪明。群众多数对于音乐和诗人的作品的批评，常常较［少数专家］更为正确，情况就是这样：有些人欣赏着这一节，另些人则被另一节所动，全会合起来，就

因此，梭和其它某些立法家把平民群众作为一个集，要给予这两权力：一选举执政人员，二

1原题见1113行，后果见1427行。

3纽校3214说，这个疑难是指章二的疑难。

2见本卷章十二一十七和卷四、卷六。

［我们目前所称的恰恰正是这个整，］你如果把那整个画像拆散开来审视，也许可说他的睛还不如某一个常人的睛，其它分又不如另一某人的相应分。这集众人的短可以胜过少数人的优的原则，可否应用到一切平民政以及一切人类团，这里殊难确切断言。

1亚氏对政治和文艺都重视群众集原则，这是符合雅典风尚的。雅典传统不仅城军政事项由公民大会审议，公共建筑计划的选择、音乐演奏或戏剧比赛的评定也由公民投票来裁决。柏拉图在议论政治时，常常引艺术为喻，但其旨相反；他厌闻平民集，宁从专家意见，曾称公民议事的民主政为“剧院观众政”法律篇70e701a。阿里斯多芬也轻视群众，骑士equites752讥嘲公民大会中被平民领袖所牵率的平民们都像是傻瓜。

，也许在某些人的团中2，不可滥用这原则；要是说这理论可以作为通例，也可施之于兽类，这就未免荒谬，而某些人的团又有什么不同于畜群然而尽人们提这些反对意见，我们这个原则应用到某些公众团总是正确的。

完全领略了整篇的得失1。品德尚的好人所以异于众人中的任何个人，就在于他一集合了许多人的素质；人的所以异于平常的容貌，艺术作品的所以异于俗制的事，原因也是这样，在人的相貌上或作品上，一样一样原来是分散的众，集合成了一个整。

在执政人员任期届满时，由他们审查行政的成绩或功过；但照他们每一个人各自的能力，却是不得受任官职的。当平民群众会集在一起时，他们的觉和审察是够良好的，这觉和审察作用同较尚一级［行政人员］的职能相合是有益于城的恰恰好像不纯净的杂粮同细粮混合调煮起来，供给用，就比少许细粮的营养为充足；至于他们每一个人，倘使分别地有所审察，这总是不够良好的。

什么“这个问题，以及接踵而来的又一问题：”自由人或公民集团中的一般公民，既无则富又无才德，他们在最治权中能够发展什么本领、发挥什么作用“

“神明鉴临”

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经过这些论证，似乎已可解答前述的“最治权寄托于