，参看16注。

纽校3325，认为这一章提这个问题以及相应的说明和批评，可能是有于亚历大的远征而作参看亚氏残篇六一四18。当时和以前，助长这政治扩张的学者和作家也是很多的参看下文章十四521。

］282b和诺芬：长征记i6、16等。柏拉图：理想国60，所述普罗塔戈拉protagoras和普罗第可prodious的政治思想也相类似。雅典人政治思想虽好理论，乐于辞辩，而大多崇尚功业，重视实践，可参看修昔底德卷二总叙雅典文化及其政治品德的40和41章。

，还是力图扩张5行

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重视世务和政治生活的诸家中，有些人的立论就以此为止境，另些人则更一步，竟然认为**和僭政的统治才真是造福人民的政；而且世上就尽多这样的国，以役邻为自己的宗旨职志

的公务和城的活动中1。

伊卑里人也是一个好战的民族，在他们那里行着一相似的尚武习俗；死者坟墓的周围，绕以尖石石

1以示光荣。又，在其顿，曾经设置过一条专律，凡尚未杀过一个敌人的男，腰间只可束络［不得佩带］。

2政治应重内修，厌恶暴力和**的思想，见于阿那克萨哥拉的，可参看尼卷十章九13，见于伊索格拉底的，可参看致［僭主］杰森jason诸书11。

396

，而不及吕第亚人。

4希罗多德i167所举好战民族为斯居泰人、波斯人、雷基人和吕第亚人；这里举及克尔得人北方民族

3“晴朗的日”

083政治学

2这里，亚氏在尚世务重实践的思想家中，又分为温和和极端两派。在现实政治中，这反乎内修而力图向外扩张的政治家是很多的。

在大多数城中，大分法律的确不过是些芜杂的条例；但我们也得明白其中并非全无归趋，至少也有一个目标，这个目标就是霸业。譬如在拉栖第蒙斯达和克里特，他们的教育制度和大分的法律就是依据从事战争这一目的制订的3。相似地，所有盛而力量足以征伐别国的［非希腊］民族都特别重视武德，斯居泰人、波斯人、雷基人和克尔得人都是这样4。在这些民族国家中，有的就颁行鼓励武

，译作“恬适”

2。斯居泰人的习俗，凡从未杀敌的男，在某一节日宴庆的传杯仪式中，他就不能参与这饮3。

本章的主题实在是论述城较优良的生活并研求与之相符的政；疑难的要在于国应专心内修35行

，

政治学973

aj。

，使制度和法律都要符合这［扩张的］目的2。

1纽校3324，相反于阿那克萨哥拉等的内修思想而以人生和政治重在行事者，拟取尔吉亚为实例参看柏拉图：曼诺篇71e、大希比阿篇［hip。

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德的专律；据说迦太基对于士兵，每一次征就授以一个新的腕环臂铠

3参看卷二27、卷七516；柏拉图：法律篇，卷一626a、63；又普鲁塔克：莱喀古士传31、阿偈雪劳传33。

幸福

3。另些人的思想与此相反：他们认为世间的实务和国的政治正是人生的本分；人如果离世绝俗，就无法实践其善行，［勇毅、节制、正义、明哲］诸善德实际上就包在社会

这里，我们可以说，在今世以及上代，一切以善德为尚的诚笃的贤者，他们的生活有两不同的方式政治生活和哲学生活。要确定真理究竟属于哪一边，不是容易的；然而这正是一个重要关，无论其为个人1成为城，必需凭其明哲，抉择一条较优胜的行径，由以达成较尚的志趋目的。有些人认为任何国都［应该安于内治，］不能以自己的权力涉邻；他们厌恶**统治2，指斥它为人间最不公正的悖德，而对基于法治的政权也非所乐闻，在他们看来，这政制虽不能说它违背正义，仍然会妨碍个人的“恬适”

1依上文21行“个人”的生活思想已可不提，这里偶尔又同“城”的政治集生活并举。