实践方面却又为不同的两派学者的意见4。有些人就厌弃政治，认为**的自由人生活异于政治家生活，他们常乐于安静，宁愿避世寂。另一学派则认为最优良的生活寓于政治活动之中；人生一定要有“善行”而后可以获致“幸福”

，而一切“无为”的人们就没有“善行”可言。两派的持论各有其所是，也都有些谬误。前一学派认为一个**的自由人生活胜过若隶的主人，这是确实的。理

1武功之为善德，其在勇毅。

2参看卷二章六2026、章七1921。

3本卷章十三、十四。

4上章1318所提两题中的第一题，“人生应以人世或避静为宜”的疑问，原已在1921行申明其属于个人生活思想问题，可以不论，但这个问题实际上仍然有政治思想在内，所以本章重加辩难。

400

政治学383

隶对隶实行**不能称为光荣；在日常的鄙俗事情上发号施令也未必能表显多么尚的才德。另一方面，他们把一切权威都看作隶主的权威，这就不对了。天赋的自由人和原来是隶的人们并不相同，自由人之间的统治和对于隶的统治也不相同。但这个论题我们在第一篇论文中已讲得够多了1。这个学派把“无为”看得过，竟然认为“无为”胜于“有为”

，这是另一个谬误。实践“有为”就是幸福，义人和执礼的人所以能够实现其善德，主要就在于他们的行为。

我们方才这一论也许被人解释为最的权威就是一切善行中最的事，认为权力愈大，所能实践的行为也必愈多而且愈大2。推广这解释，人们一旦执掌权力，便永远不应该把它让渡给他的邻人了；反之，他还得尽其所能，从邻人那里争取更多的权力。既然人间的至善在于实践行为

，而实践有赖于权力，那么，凡是遇到权力关，就得当仁不让，谁也不要顾及谁：父不必让其，不必其父，朋友也不必互相关顾。

如果说这解释其中也包真理，那么，盗贼和暴徒，对他们所作的［罪恶］行为，也未尝不可托辞为

1见卷一的四至七章。

2修辞卷一章十二25，记僭主杰森的权力思想，说人应不惜以任何恶劣手段建立自己在一国中的最权力，必须置于这一无上的地位才能施展最好的怀抱，成就重大的事业。

参看普鲁塔克：修善正praec。

reip。

gerend。

24、摄生要诀de

tueudo

sanitate

precepta