：武装队战士阶级

们。我们这个城中的公民［为了要获得修养善德和从事政务的闲暇，］必须家有财产，这个城只有他们有产阶级才能成为公民。

又，照上文的论辩，如果将工匠等“不能制造善行的人们阶级”包括在城名籍之中，则一分军政公民有善德，另分工农公民不备善德，也就不能说全为一个幸福之参看卷二24。

，对人生而论，是“壮盛期”

农民、工匠和一般佣工都为城赖以生存的条件；至于其组成分则包武装队以及议事和听断的团。这些

或野蛮民族或附庸民族。

本书本卷章十六3235说，人生智力旺于五十岁。柏拉图理想国460e认为人生“智力和力的才龄旺期”都在三十至三十五岁之间。

余下农

，这三类的分别只在年龄少壮、年、老迈而实际上归并到第四类别的有产阶级。

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1叙述至此，章八所举六个“类别”或“阶级”

3抄本：“或非希腊姓或贝里俄季”

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修辞卷二章二十二至二十四，依年龄分人生为稚年、中年、老年三期，情才力因年龄而变迁。中年期内三十至二十五岁为人生力最的岁月，适于战争，四十九岁前后为老年期中智力最旺的岁月。中年期兼有青和迟暮的长而免于两者的缺憾，是最属有为的时期。

依苏斯密尔校订删去或字，译为“非希腊姓的农贝里俄季”

我们上面所列举担任城要务的六个类别，其中只有祭司神职这一类别阶级还待说明。这类职司的规格颇为明显，农工阶级都不得受任神职。

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、裁断人员政法阶级和神职人员祭司阶级

政治学504

1柏拉图在理想国卷四419421，规定卫国之士军人和官员不应有财产；而农民卷三464则可各有其田亩参看本书卷二。这里，亚氏恰好相反，土地应该属于公民，军政人员都是“有产阶级”。

都是**的要务，但其间分工的方式是不同的，有些人终专任一业，有些人因年龄增而转换其它职司1。

都不能列这个城的名籍中1。

404政治学

，这与下文章十相符。

2各个公民在青壮时为士兵，五十岁后议事参政或听讼，则其国兼有盛的武力和老成练达的政府，所以说合宜。合宜又合义为亚氏习用语。

2这一句也是在批评柏拉图。

；这里亚氏兼作生理和心理分析，所以译为“才龄”。

；这样的城不是幸福之。

3，我们认为产权确实应该归于公民。

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工匠阶级以及其它不能“制造生产”善行善德的阶级

亚氏认为财产有助于人生的善德善行，柏拉图剥夺了卫国之士的财产而以之给予农民，则内可得快乐而称幸福者将为农民而非卫国之士参看本书卷二章五

依据理想城的原则，显然会导致这样的结论：幸福快乐基于善德，在一个城的诸分中，倘使只有一分备善德，就不能称为幸福之，必须全公民全都快乐的城才能达到真正幸福的境界2。

章十国应区别为若阶级类别而战斗阶级要同农作阶级划分开来，这政治理论思想并不新奇也不能说是近代的发明。直至今日埃及仍然存在着阶级区别，克里特亦然：据说在埃及，这习俗创始于苏斯特里的法制，而在克里特则创始于米诺斯王时代2。会餐公共堂制度也早已行于古代，在克里特，就始见于米诺斯王在位的时期3；但追溯得更远些，则南意大利又先于克里特。这些地区

照我们方才讲过的计划，公民应分为两组少壮的军事组和老年的议事组。这虔敬的职司就应该由年组中老迈的人们担任，他们年近迟暮，倦于津梁，恰好在这里觅得了安息并寄托其后世的思念。现在，我们对于构成城的各个分及其必需的条件，论述业已周详。

又，考虑到田畴的劳作应该归属于隶或非希腊姓的农贝里俄季