第蒙人对于诸善的观念本来不过是世俗之见，以外的为善当作人生最重要的善2；但他们认为获致这些善只要实践一善德，［即勇毅，］这是与众不同的。既然以外诸善为于其它诸善，又以享有外善的利益较普遍持一切诸善所可得的利益为重要，［他们便独养勇德，作为凭以取得这些利益的手段。实际上，应该培

1“幸福群岛”见希西沃图：作业和时令169：洪荒四期的半神和人间群雄死后的英灵由宙斯大神为之集合而移居于人迹所不能到达、远于旋涡海之中的幸福群岛上。

其事见于宾达尔诗，奥林匹克节颂lypionikai

i128者，作“幸福岛”。古诗所说“岛”或“群岛”都没有指明它的所在。后来希罗多德说幸福岛即非洲沙漠中的“绿洲”

波斯战争史i26。又或指琴海中各岛如累斯博、科斯岛或莫斯岛。阿里斯多芬：骑士1319和诺芬：希腊史iv8。

1则说幸福岛在居克拉第群岛yclades

之间。

大多数希腊人相信自里比亚西航大西洋中，可觅得这个幸福群岛的所在。

2外的为善有别于内德的为善，参看本卷；斯达人重视外之，参看卷二。

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434政治学

养内外一切善德。

］1而且，照我们先前的论证，尤其应该重视内善。于是，我们就须答复这样的问题：“应该怎样，并以什么为依据，才可普遍造诣于全诸善德”

我们曾经说明2天赋、习惯和理可为培养人生诸善德的基；我们已论述了3其中的第一项，说明我们的公民应该备怎样的天赋。这里当考虑其它两项，并论究训练习惯和教导理的孰先孰后。而且这两项训导的方式必须尽可能地互相协调；若两不谐和，则不仅理无由发扬最优良的宗旨，而经过训练所养成的习惯也将显相似的缺憾。注意到了这些问题，我们可以明确地说4：第一，人生的经历，有如一切生的创生程序，其诞生必先有所因，［始于父母的婚而后有胎婴这个后果，但这一后果］既诞世而为人，则以此作为起因，又当各有其后果目的

：修理而运用思想正

1加梅拉留：亚里士多德政治学和经济学译文和释义320页，首先注意到句内有缺漏。纽曼揣测这一缺漏于“行末字样相似”之故，因而抄漏了一整行，凭上行行末“一切诸善所可得的利益”字样推想这缺漏一行的行末，可能为“一切善德”字样，由此补上了［］内这一行。

2见章十三。

3见章七。

4这一节首先举天赋、习惯、理三端为安排教育制度的依据，答复了上节末行的问题。由此再引三端孰先孰后和怎样协调的问题。以下，1217行说明理和思想为协调各项教育的准绳，1728行再论述下学上达的教育程序。

亚氏的教育程序基于人类生理“自然阶梯”

scala

natura