又，凭图形和颜所形成的视觉印象实际上不是格的表现，而只是格的示意。它们描绘了于某情中的人，由是显示那个的情4。

，包括隶、儿童及其它智德不足称的人们参看下章。

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这一句的涵义是说图形和颜所成画像，虽可稍有格的反映，但为大众所容易了解，无待于的鉴赏。

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他们研究波吕葛诺托1的图画以及其它善于摹拟情德格的画家或雕塑家的成绩。

5鲍桑，为阿里斯多芳同时人，见他的剧本阿卡奈人acha854布吕恩：希腊艺术家史［geshte

但就以视觉方面的各作品而言，对于鉴别这些微薄的表现或示意，就不宜教儿童观看鲍桑5的手笔，而应该引导

4例如雕像或绘画只能塑造或描绘一个面临危难的“勇敢人”

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，苏格拉底为之说明绘画亦可传神。柏拉图：理想国40d401d，说除音乐之外，绘画、织绣、建筑和其它艺术也能摹拟人的格情。

1481：善恶为全人类的分界线；演员以其动作和表情扮演常人，或扮演较常人为善或较为恶的典型人，适如画家之取其题材：波吕葛诺托的主题都是超常的善人，鲍桑所绘则为邪僻放侈之辈，而狄欧尼修辄取材于常俗之众。

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，用来说明世事

1参看集题卷十九章十七、章二十九，说音乐声能表现视觉、觉、味觉都不能表现其格的事。

，阿拿启神庙等的画亦波氏所作赫尔曼：希腊掌故卷三41。普鲁塔克：季蒙传4，说波氏为雅典坛庙作画，素不取酬。参看布吕恩同上书卷二40。

参看本书13424；又，柏拉图：理想国i39。

3“一切人们”

亚氏此节特重声威，与之稍异。

他所喜的确实于形象［而不是于雕塑材料的优或贵］那么当他见到原时也一定喜。其它的官如觉和味觉，不能造就人的格品德的形象1。视觉所涉的形象也可能表现人的格；有些图形实际上是在临摹事的情态，但图形所能反映的格是狭小而肤浅的2。

两品德。

但施密特：古希腊的理卷一207，说希腊人心理受视觉的应特重。

内脱耳歇伯：希腊志r。

2诺芬：回忆录i10，记画家尔拉修parhasius说绘画不能表现“灵魂中相应于情的分”

7柏拉图；理想国i395。

］卷二49。

2意义为“结合”或“谐和”

亚里士多德时雅典画廊保存有波氏“拉松大战图”

政治学564

可是，在乐歌作曲方面，情况就不同了，这在基本上原是情德格的表现。这是明显的：乐调的本各异，听乐者聆受不同的乐调被激发不同的应。有些曲调使人情惨志郁，例如所谓吕第亚混合调，就以沉郁著称。另些，于柔靡的曲调，听者往往因此心舒意缓。另一曲调能令人神凝气和，这就是杜里调所特有的魅力；至于茀里季调则不同；听者未及终阕，就到忱奋发，鼓舞兴起了2。

6参看柏拉图：法律篇654e、65b、798d：亚氏尼卷二。

而且我们还须知一切人们的视觉略同3。

这里［关于乐调的辨识和选择］我们尽可遵循那些于音乐

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诗学章六，又言及波吕葛诺托和磋克雪杜较量艺术低；亚氏盛称波氏作品富于情。

17页说亚里士多德估量雕塑家和建筑家对于民族格所遗留的影响不及诗人和音乐家；综合柏拉图对话有关各章节而推求其要义，柏拉图亦偏重声。

1公元前第五世纪雅典画家波吕葛诺托，同鲍桑的艺术相异趣，另见诗学章二

464政治学

，借以显示“勇敢”的意态；视象不能如音乐那样直接表现勇敢的格。