在民间传播的教很多都参与帘时的农民起义。

及虎即位，奉之尤谨，衣以绫锦，乘以雕辇。朝会之日，太、诸公扶翼上殿，主者唱“大和杀，众坐皆起。

的势力。很多原来的普通信徒，内地后发展了一批人，就自封为祭酒。还有人势力大了，就自封为师。

那么北方的佛教呢？

由此，佛教几乎成为后赵的国教。

在官僚贵族和士大夫阶层传播的师，与神仙方士有了更多的接。导致二者一步合。葛洪这样的教思想家也就应运而生。

本章已阅读完毕(请击下一章继续阅读!)

而远在凉州传教的佛图澄，在听见冉闵将要定教为国教之后，然变，随后乘船南下，舟劳顿，直往邺城而来！

而到了五胡华时期，为了在文化上化汉族，石赵统治者大力推行佛教，并打破了汉人不得家的禁令，鼓励汉人改信佛教。

使司空李农旦夕问起居，太、诸公五日一朝。国人化之，率多事佛。澄之所在，无敢向其方面涕唾者。争造寺庙，削发家。

而王度的主张，乃是汉族知识分试图在宗教文化上抵制异族统治者、扞卫汉族传统文化的尝试，石虎的回答，表明其顽持本民族文化的立场。

虎以其真伪杂糅，或避赋役为宄，乃下诏问中书曰：“佛，国家所奉。里闾人无爵秩者，应事佛不？”着作郎王度等议曰：“王者祭祀，典礼存。佛，外国之神，非诸华所应祠奉。汉氏初传其，唯听西域人立寺都邑以奉之，汉人皆不得家；魏世亦然。今宜禁公卿以下毋得诣寺烧香、礼拜；其赵人为沙门者，皆返初服。”

注意王度的“汉氏初传其，唯听西域人立寺都邑以奉之，汉人皆不得家；魏世亦然。”，可见虽然早在东汉初年佛教就开始传华夏。

据《资治通鉴》记载：初，赵主勒以竺僧佛图澄豫言成败，数有验，敬事之。

但在五胡华之前，佛教作为外来“胡教”侵文化而一直受到汉族社会的烈排斥，汉魏朝廷都明令汉人不得家为僧，而只许“西域人立寺都邑以奉之”，也就是仅仅行于旅华西域胡人之中，而汉人一律不得信仰佛教，因而在汉族中一直没有市场，影响力微乎其微。

但现在的情势不一样了，羯人以佛教为国教，是想要通过这方式来役汉人，但现在当政的可是冉闵，他可不要维护汉家的权益，维护汉饶尊严吗？

曹自己也有一些神仙思想。但对张鲁五斗米这一并不真信。他收降张鲁，容忍五斗米生存，都于政治上的考虑。

虎诏曰：“朕生自边鄙，忝君诸夏，至于飨祀，应从本俗。佛是戎神，正所应奉。其夷、赵百姓乐事佛者，特听之。”

实际上，他对教采取的是既利用又限制的两手政策。曹也曾经将在社会上有影响的一些神仙方士召聚到边，主要目的是为了控制他们，怕他们鼓动老百姓造反。