是反着来的！

杨廷和立即了让朱厚熜觉得更懵的状态。

从这一刻开始，他直接开始把本质问题跑来，这下什么理、、心、气、、善、恶……各各样理学心学关于宇宙论与本论、人论与心论、知行观与修养论、天人观与境界论的专业词汇全蹿了来。

很多字朱厚熜听得懂，但连在一起就不懂了。 [page]

个“学问”的皇帝的野心正在摇晃：太难了。

但朱厚熜还真的了学习状态，勉跟随着，研究他们的思维。

暂时听不懂的，回去之后严嵩刘龙可以再帮他复盘、细讲。

理学也好心学也好，它们实际上确实是这个时代的知识分在哲学思想领域的认识。

在内里，它反映着这个时代人的三观。在外表，他也与官学、统治工密切关联，是阶层动的重要通。

杨廷和几乎是一开始反驳就火力全开，抓住心学更依赖个人天赋和当前境界的短板穷追猛打。

说到底就是怎么治国的难题：兼而行之，有些人平不够就先去，了之后你就能保证他们会反思步？没有个统一标准告诉天下人怎么，那么非礼的、犯法的，还不天下大？

对杨廷和的一番长篇大论，王守仁仍旧只是保持了放松的姿态微笑说：“礼法自不可动，天理昭昭，心虽既理，亦须渐致良知。诸圣先贤教化天下，礼法谁人不知？致良知之法，乃是自不逾矩而始，至明成圣而终。予言可兼行，乃于克己更一步，循序渐自己良知而守礼、明理。若只知克己、灭人，不得致知之法，岂非固守原地，天下士人、百姓尽皆浑浑噩噩、不图？”

刻意对心学了解更多一的朱厚熜听懂了：你理学只求下限，天下人守规矩别捣，但这样一来不就会越来越死气沉沉，毫无生机？我说可以兼行，就是你下限，我来尝试上限。

这杨廷和如何能忍：现在争的就是那些上限的问题！

谁决定了大明的上限？士人啊！哦陛下你先把刀放下，你尊儒，你也是自己人。

继续……你心学来负责上限的分，就是让让士人舍弃泛观博览这条更稳妥但更难的路，选择你“我心即理”、“有知即行”、“行后渐成”的捷径路，放任自己可能不正确的“知”？

良知哪有那么好致？看人的！

但好借啊！捷径嘛，谁不愿走？

你的队伍越来越大，将来是不是就把负责下限的天理标准、教化众生的礼法改一改？

他立刻继续反驳：“天下百姓能循礼法各齐其家，则治国平天下皆有德才者为己任。士农工商各其位，文武百官各司其职，圣天统御四海，次谓之天下太平。寒窗苦读明致知之难，取其英才而用之；为官事知人之危，选其德者而擢之。如此众正盈朝，方能诚意致知，守土安民，渐开大同盛世。非不图，乃大徐行。纵如练有素之兵，军行百里而争利者蹶上将军，五十里而争利者军半至，可见急行之险。治大国如烹小鲜，伯安不可不知也！”