然后，弗兰斯科不由得问了一句：

而在泛灵论的原始宗教中，这些恶灵实际上也更接近善的概念。

而因为这个宗教的主民族是游牧民族，以羊群放牧为主要生活方式，所以神职神话相关中的概念，如“牧羊人”、“恶”、“羔羊”等概念都会混羊的相关形象。

弗兰斯科也不由得慨了一句。

“说起来，格里戈你打算转移成什么族？”

但是，在某收了大量原始宗教概念，尤其是糅合了琐罗亚斯德教的善恶二元论而形成的某一神教形成后，开始将其他信仰，无论是多神教还是泛灵论原始宗教中的神明事收，收不了的就污名化为恶。

而“恶”，就是一个很好的目标。

“当然是‘天使’。”

“明明都是殡葬职业，为什么我们的社会地位那么低下？”

而不同族的价格也是不同的，因为不同族的制造培养的成本不同，意识转移的难度也不同.......

而原因，就是因为恶这个族的特殊。

“是啊。”

位于队尾能够减少飞行负担，在殡仪馆和密林大学之间短时间来回飞行还是太累了，带着些许疲惫的声音随之传两人耳中： [page]

要破解这个世界的世界观，可以从很多角度下手。

人形廓的天使，大都是文艺复兴时期的产，可以说，只要看到人形的天使，大都可以定位到14世纪以后。

而从这些不同族的社会地位和外表形象上，从普通人对于这些族的官和认识上，就可以找到一些寻常人容易忽视的细节。

而一般认为，决定的恶形象来源，是希腊神话中的潘神。

“就因为是白翅膀？还是人脸？”

“诺德，你呢？”

本章已阅读完毕(请击下一章继续阅读!)

两人谈着，也没忘记询问尧言的意见：

早期大都是泛灵论的宗教，里面并没有所谓的“恶”，最早接近恶概念的，只是一群恶灵。

听到这句话，弗兰斯科也笑了一声：

“天使的社会地位的确的，但是天使的价格真的很贵呢，而且还是殡葬职业，我之后还是转移成灵好了，至少绘画上比较自由。”

而“恶”这个族，其产生和形象的固定，也有着相当明确的历史演变过程。

格里戈打了个哈欠，鸦喙开合：

“哈哈。”

听到弗兰斯科的话，正在回忆着关于“天使”这个形象的尧言，也是微微一愣，他翻了一下原主的记忆，回应：

“妖或者恶。”

原主诺德是个喜安静的人，喜自己一个人呆着，草，所以有着打算意识转移到“妖”这个族的打算。

只是意识转移，价格并不是很贵，制造新的才是销的大。

不过，尧言比较倾向于“恶”。

“我起码还得再上十年，才能买到一想要的新。”

格里戈说着说着，还有些气愤：

很多人会觉得什么什么只是虚构，和现实无关，然而，人的思想创作可不是无之萍，有材料才能生产，才能创作，恶这个形象，本就是现实基础构合的产。