人们对于“太”的了解，或多或少，都会现在这些符号里。

而且，这错的觉不止一次。

符号学，亦或者语言学，对于神话民俗相当重要。

1-6，那对应卡拉树图中“女祭司”路径位置的符号。

最重要的是.....

这想法浮现的时候，他看着这个图案，越看越觉像是一颗睛。

在一烈的不适中，立刻，他的视线转向了另一个符号

不是植株的意象，还是这近似“通”的觉，都让他将目标指向了蔷薇途径。

“一团漆黑的圆”和“太”怎么联系在一起？

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线条纠缠盘绕，向上蔓延，组合了近似树状的廓。

这个想法冒来的瞬间，亚戈立刻将其与一个途径对应上了——

这并不正常。

不同的视角，可以捕捉到不同的构图。

只不过，这些，也不是最重要的。

“蔷薇途径”？

但是，这个图案，和黄昏教会徽记现的情况一样，也和蔷薇教会的徽记图案不同。

亚戈还觉自己从这复杂线条构合的图案里看到了“果实”、“”、“幼苗”之类的意象。

“银之血”。

野兽通过撒宣称领地，它的“”，这“标记”，就是是一符号。

历史、经济、政治、社会、心理等等.....

在人类，尤其是早期人类中，对于外界或者自的“记录”或者向其他个“表达”的标记，都是符号。

是、是树、是、也是果实。

亚戈可以肯定，这不是自己作为“时间生命”的独特官才能看到的图案。

包括各图腾。

动储存粮在对应位置留下一些或者行一些破坏，这标记，就是符号。

但是，亚戈仔细地看着这个图案，却觉得这树状的图案不像是树，反而像是某“”的朵。

其中一个研究类别，就是和语言学一样错的“符号学”。

亚戈的脑海里冒这样的词语来。

或者说，法斯特。

简化类符号，就是最典型的一。

那是个由繁复线条纠缠盘绕组成的图形。

之前说过，神话民俗相关的学科，是个叉学科。

而是这些线条的构图本就包多构图，就像.....

“太”路径位置上的图案，是漆黑的一团。

亚戈的视线定格在8-9、7-9、10-9形成的那一个组合，分别对应太、星星、世界的组合的各个符号上。

语言学到底应该从属与符号学还是并立又或者统合亦或者直接划的分类争论，亚戈并没有什么特别的看法，也不打算参与。

又或者说，星辰途径。

这些符号在经过时代变迁后，或许会形成常用的符号——文字，或许会被其他更简易但不直接的符号取代，被遗忘。

不同的官，会有不同的觉。

符号，是一个象的概念，各声音各视觉信息，广义上来说都可以算作符号的一分。

太，往往会用圆圈这简化的廓来刻画。

这些线条本各细不一，有的大有的细小，看上去有莫名的血。

这想法，让他立刻想起了“阿莱”，那位女士。

“日蚀”？

亚戈忽地想起了之前在那个块房间中经历的。