我国研究的局限与困境，令人扼腕。

朱元璋以淮右布衣起事，终于奄有华夏大地，很有一些传奇彩。在中国历史上，没有哪一位皇帝的如此卑微，也很少有人以南方的长江域为基地而最终统一北方及全国。当察罕帖木儿及其养扩廓帖木儿（王保保）于1359年攻破北方红巾军首都开封而逐步肃清北方农民军队时，蒙古朝廷不免洋洋得意，据历史经验，还没有谁从南方起事却可北伐成功。然而朱元璋到了，这是前无古人的大成就。

朱建国号“明”，这一名称是个能引起人们议论兴趣的话题，吴晗说：“惟明太祖以至正二十七年（公元一三六七）称吴元年，次年即帝位，始定国号曰大明，纪元洪武。吴非国号，亦非年号。至大明则非初起之地名，亦非所封之爵邑，亦非如后唐后汉之追溯其所始。”（《明教与大明帝国》）

，逐渐与两教不大和睦。等到他当上皇帝，便采纳李善长的建议，下诏严禁白莲社、明尊教，并把取缔“左邪术”写《明律》十一《礼律》，用法律形式固定下来。其后，白莲教以各支派的形式变换名目继续得到发展，明教却逐渐衰落了。在武侠小说中，由于金庸的武侠名著《倚天屠龙记》写到明教，使明教蜚声一时，成为侠的文化形式中秘密教派的一个典型。

3、明教，民间宗教和明王朝

从教义来看，尼教有烈的末劫思想与拯救世人的思想，这些对于日后与中国民间宗教合都是必不可少的。

尼教教义及其与中国佛诸教尼教教义集中于尼用波斯文写就的尼教经典《撒布拉》（汉译为《二宗经》），宣扬“二宗三际”思想。“二宗”即明与暗，善与恶：“三际”即过去、现在、将来（初际、中际和后际）。明王及其光明王国的诸神在初际后期与中际时期同王率领的黑暗王国群不断斗争，终在中际末期大获全胜，世界毁灭，明王（大明尊）将人类带回光明王国。

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然而值得注意的是，国外学者对于尼教源的考证，似乎更走在前列，冯承钧《尼教行中国考》译本序云：“盖彼有多数之德、法、俄、英、比、荷、意、匈等国学者研究之成绩，互相参考，又有波斯文、康居文、突厥文、梵文等语言专家，以相辅助，此皆我国所缺乏者也。”

“明”这一国号，现了这位农民皇帝的一些特质，因为此名称明显来源于民间，不是“明教”，《大小明王世经》或是其他。

浙西明教总舵（现在的搁船尖风景区）的形成经过1000年的历史。最早以秘密宗教的形式现，历史上第一个女人称帝的陈硕真起义就在浙西发生，留下神秘遗址“天基”（十门九不锁）和“万年楼”（万年楼），后被明教教主方腊利用，又在同一地方掀起更为浩大的农民起义。《浒》上记载说：方腊在六甲灵山设置了完整的“五府六”明教社会。明教教徒朱元璋在搁船尖下的千亩田屯兵时也是利用这里的明教组织行活动，所以这里民间传说有：朱元璋藏宝。2009年4tv－4就在大明山寻宝了一期节目。

本文对中国明教（尼教），民间宗教及朱元璋起事的一些政治宗教背景行讨论，希望对此话题的探讨不无补益。

尼教或明教尼教（manichaeism，汉语意译明教），三世纪中期波斯人尼（mani）（216－277？）所创，后向其东西两个方向传播，盛极一时，影响久远。但后来其教逐渐式徽，终不可闻。1902年，德国柏林人博馆的格威德尔教授及其助手民族学家胡瑟远赴新疆探险考察，发现大量尼教经典抄件残片。自此以后，尼教研究再次兴隆，许多东西方学者作大贡献。王国维、陈垣、伯希和（pelliot）、沙畹立千仞，山仰止。他们的开创作品发表后，七八十年间很少有更一步者，尤其是伯希和与沙畹之《尼教行中国考》刊行后，后世对于尼教的研究已无太大空间了，除非另有惊世骇俗的考古发现。

2008年12月，福建省霞浦县在第三次文普查中发现了大量的明教文和资料。从尼教转换到明教的过程中，最主要的是混合了瑜伽教、佛教、教等，宋代林瞪这个人起了很大作用。

对于实现这一理想所采取的策略，一是尽可能利用其他已经传远的宗教的教义、仪式和称谓；二是将尼教经卷翻译成世界各文字，为广大民众所接受；三是尽量向统治阶层传教，以期获得合法地位。从其庞杂的教义来看，尼教是一典型的混和宗教。它的善恶二元思想，来源于波斯原有的宗教祆教（zoroastrianism）；其神祗此耶稣与经卷中人亚当、夏娃来源于基督教自不待言，而其光明占有三个方位及黑暗居于一个方位等概念则来自基督教诺斯替派（gnostics）；其苦行持斋不杀生的戒律主要受印度、中亚佛教影响。尼教经典先后由叙利亚文译成拉丁、希腊、科普特、亚尼亚、中古波斯、帕提亚、突厥、粟特、汉、大夏、回鹘阿拉伯等十余文字，其影响西起北非沙漠，东

尼草创尼教之初，即发下宏誓大愿，要将其教传播于世界各地，成为世界宗教。本世纪初在吐鲁番考古发现的中古波斯文尼教残片，编号t11d126（即m5799）记载下了尼传教于世界的豪言壮语：“我已选择的宗教要比以往的任何宗教胜十筹。其一，以往的宗教局限于一个国家和一语言，而我的宗教则不同，它将行于每个国家，它将采用所有的语言，它将传及天涯海角。”