齐鲁遨游兴自闲。yu访方壶圆侨客，神仙万古住三山。”在东游齐鲁仙境的过程中，素为海上仙山的崂山自然成为张三丰寻访的一个重要目标。

77年，张三丰第一次来到崂山。他在明霞后山的中修行了十多年，之后便开始西行和南游继续寻师。他浪迹天涯，历尽艰辛，为的就是能遇到真正的门明师给他以指。尤其在宋元以来教内丹学兴盛的趋势下，得承内丹养生的秘诀大更是当时张三丰所尤为冀望的。终于工夫不负有心人，1314年张三丰六十七岁时在全真祖所在地——陕西终南山，得拜“希夷弟”火龙真人为师，蒙其授修真要。终南学四载后，三丰复奉师命山隐世修行。在这期间，他jing研勤修内丹养生之学及武学技击之法，并能将此两门绝学会贯通，自成系，从而使其家内外双修功夫达到神化的超境界。特别是他在武当山面九年，开创了丹武合一的崭新的教派别，为中国教史和武学史写下了光耀千古的篇章。

透着一的仙风骨，已经成为一代宗师的张三丰于1334年第二次来到崂山。他先后在太清前的驱虎庵、玄武峰下的明霞等修行多年。在这段时间中，他的学修为更加超俗，甚至可以达到“散则为气，聚则成形”的境界。而这时的张三丰也开始留心著述，今天我们看到的《张三丰先生全集》中不少论著都是在崂山的庵、中完成的。以《玄机直讲》、《言浅近说》、《玄要篇》、《无树词》等为代表的一系列学著作对后来的教文化产生了很大的影响。

永乐二年（1404年），张三丰第三次回到崂山。初时住在山民苏现家中，后山埋名隐居。这一时期张三丰通过移栽木对崂山教观的园林建筑作了大贡献。尤其是他移植了“耐冬”山茶。据明代崇祯年间御史黄宗昌编撰的《崂山志》记载：“永乐年间张三丰者，尝自青州云门来于崂山下居之。邑中初无奈冬，三丰自海岛携一本，植于前，虽隆冬严雪，叶sè愈翠。正月即，蕃艳可，龄近二百年，柯大小如初。”这株植于太清三官殿的耐冬山茶，至今犹存。它近7米，合围近1.8米，专家估算树龄约600余年，与史志记载张三丰于明永乐年间（1403～1424年）所植，在时间上完全吻合。现在国内植学界的学者对这株山茶树有很的评价，认为即使在四季如chun的山茶之乡云南，像这样的树龄和长势也是非常罕见的，更不要说在冬季冰封千里的北方了。可以想见，内丹养生功的张三丰真人当年植下这傲寒长生的“耐冬”山茶，很大程度上正是象征了教哲学及修炼中所主张的“我命在我，不属天地”以及“在养生”、“仙贵生”的刻思想。而此山茶怒放之时，又似落了一层厚厚的红sè的雪，其景又给文人墨客以灵。清代大文学家蒲松龄在崂山居住时即受此山茶树之启发，写下了《聊斋志异》中的名篇《香玉》。文章中着红衣，令人见而忘俗的神“绛雪”，其实就是蒲老先生对张三丰手植的这株山茶树所行的艺术塑造。而随着《聊斋志异》成为世界文学名著，崂山山茶的知名度也越来越。今天，崂山及青岛各都有“耐冬”山茶，实在是张三丰真人的一大功劳。而自张三丰以后，崂山各教观也开始大兴栽植名贵卉之风：太清除山茶外陆续从南方引栽了桂、梅、灯台、银薇、小叶黄杨等；上清则引植牡丹、玉兰、紫薇、芍药等；其他玉清、华楼、明霞等亦均各有名引植院。所以，张三丰当年在崂山移栽树木卉，为中国教观园林增添了意韵远的哲学底蕴和学内涵，对明朝以后的教建筑文化产生了相当重要的影响。当时全国各地较著名的教观，都非常重视有象征意义的卉树木的栽培，而且不同派系的观长期栽象征本派特sè的卉。例如全真华山派的观中多栽植紫薇以象征门派，这是为了纪念五代时华山教中杰的养生和数术大师——陈抟老祖。据传他著有奇书《紫薇斗数》，乃是与奇门、六壬相比肩的数术绝学。这以卉象征派传统的方式，其实也正符合了家所提倡的“法自然”思想。

当然，作为以养生武学扬名天下的教宗师，张三丰三住崂山更大的贡献还在于他将所创的法在崂山发扬光大。前面已经提到，张三丰家的因缘乃是由于幼年的疾。其双得云庵长的妙手治疗痊愈，而张三丰自此亦得教医学真传，jing通医理。在他第三次返崂山后，便将教医学和内丹养生结合起来研究，再加上他驰名天下的家武学功夫，一并传授给崂山士。这样，直接和间接地培养了一批发展崂山教、光大全真门派的中力量。！！！/p