。此间北魏国力盛，先后在军事上打败了后秦、北凉等国家，掳掠吏民工巧及宗族僧徒数万名，随之也将佛教及石窟造像艺术引介来，从而形成中国佛教传播史上的第一个峰期，凿崖造寺之风几遍及全国。

武帝是北魏的开国皇帝，鲜卑族本来对佛教不大了解，"与西域殊绝，莫能往来，故浮图之教，未之得闻，或闻而未信也"（《魏书·释老志》）。武帝在征战过程中，接到诸地的佛寺和僧侣，他本人好黄老，但也读过一些佛典，对于佛教，他还没有来得及兴建寺庙，延请僧侣，只听说过泰山僧朗的名声，他派人给僧朗送去一封信，以及一些礼品，称僧朗"德同海岳，神算遐长"，希望他"助威谋"，使他能够平定天下（见《北代魏天拓跋书》，《广弘明集》卷二十八）。天兴元年（公元398年）他下诏在京城建寺，使信众有所居止，于是，"始作五级浮图、耆崛山及须弥殿，加以缋饰，别构讲堂、禅堂及沙门座，莫不严焉"（《魏书·释老志》）。皇始（公元396年～397年）年中，他诏沙门果京，令其担任僧官沙门统，绾摄僧徒。

到了北魏太武帝拓跋焘统治时期，教天师寇谦之辅佐太武帝，以教、儒教实施统治，教获得了极大的发展。司徒崔浩手握重权，也信奉教，并多次在太武帝跟前抨击佛教。佛教此前在北魏十分盛行，教徒泛滥，使大量的劳动力失。

武帝崇武兵，大量征调青壮年伍，但是，人力不够。泰延四年（公元438年），太武下诏征沙门50岁以下壮者还俗服役。第二年，太武帝攻凉州，大量僧徒顽抵抗，太武想杀尽抵抗的三千僧众，因寇谦之等请求，这才赦免。

太武帝倡导儒学，主张整饰风化。太平真君五年（公元444年），太武帝颁布灭佛诏，限期所有师巫、沙门还俗，否则死。沙门玄、惠崇等违诏，太晃和尚书韩万德庇护，但最后还是被死。两年后，太武帝第二次大规模灭佛。佛教至此遭受了沉重的打击。

文成帝所面对的，是太武帝毁佛的残局，他在太武帝的废佛之后大力兴佛，他下令，各州、郡、县都建造佛寺一所，凡是想家的人，不论其年龄大小，一律听任家。他想用佛教来化恶就善，于是，以往所毁的佛寺，又都恢复起来了，佛像经论，又得以传，著名的云冈石窟，也在文成帝时开凿。

云冈石窟对每一个人来说都是一个可以产生梦想的地方。不仅仅是因为它的规模宏大，也不仅仅是因为它的雕刻，而是因为它在武州山脚下巍然屹立了1500多年，目睹过一个个王朝的更替，经历了一个个民族的发达与灭亡。云冈石窟可以说是雕刻在石上的王朝。北魏－－一个鲜卑人的世界，就这样在历史的寒风里淡然消失了，而他创造的文明却永久地保留下来。以我们今天人的光看，云冈石窟是一北魏王朝的断代史，馆藏着北魏王朝的历史；它更是一册鲜卑民族的文化史，缩着鲜卑民族的文化。

迁都洛后，公元500年，北魏开始开凿龙门石窟，但鲜卑贵族认为，那些基本上都汉化了的佛像已经不再属于鲜卑人了。于是，留在平城的鲜卑遗族们继续以己之力营造着鲜卑人自己的神家园－－云冈石窟。公元523年，北魏发生"六镇起义"。承平日久，再加上佛教祥和慈悲教义的耳濡目染，草原落的血沉寂了，鲜卑人曾经引以为骄傲的杀伐武功没落了，北魏政权风雨飘摇，云冈石窟停建。公元533年，鲜卑人政权北魏王朝灭亡。隋唐以后，作为民族的鲜卑不存在了。

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鲜卑古墓群

乌兰察布盟察哈尔右冀后旗红格尔图苏木三湾的一片古墓群，一九八三年七有遭到来严重破坏，面积达六千平方米，大小盗坑三百多个，白骨遍地，文狼藉。经有关单位及时抢救清理，被盗的文已陆续追回，残存的文件已收集起来，共获四百余件鲜卑文，为研究我国古代北方民族历史提供了新的实资料。

内蒙古文队同乌盟文站清理了二十二座残存的墓葬。这些墓葬有竖井、室；葬有面椁、木椁等；葬式有单人，双人和多人合葬，还有特殊的无葬，有无葬，这可能是较原始的割葬仪，它反映了鲜卑人隶社会的一些特。据初步考证，这里的古墓属于古鲜卑氏族制时代的集墓地之一。

征集和整理的土文中，有陶、金、铜、铁、骨、珠饰、五铢钱、桦盖。以及革丝织品和漆残片等。它们同扎赉诺尔墓殉葬品非常一致。其中骆驼纹金饰牌、叠纹金饰牌、鹿纹金饰牌和透雕镂孔饰牌等，都是稀世珍品，是研究我国古代北方民族文化的珍贵资料。

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