，览文义者贵其妙用，助王政之禁律，益仁智之善，排斥群邪，开演正觉。(同上)

云冈石窟文成帝下令，各州、郡、县都建造佛寺一所，凡是想家的人，不论其年龄大小，一律听任家。他想用佛教来化恶就善，于是，以往所毁的佛寺，又都恢复起来了，佛像经论，又得以传，著名的云冈石窟，也在文成帝时开凿。

云冈石窟孝文帝刚上台的第二年，就下诏整肃僧尼，严格限制无籍游僧的活动，至于有教籍的僧人的活动，必须持有各级维那的公文，他也禁止那些不顾财力，大兴豪华大寺的法，把佛教的发展纳法制和秩序的规范之下。这样，可以纯化佛教，防止那些“无知之徒”败坏佛教的声誉，对佛教来说是有益的。实际上孝文帝本人是不反对佛教的，他常在寺庙设供，承明元年(476)八月，他在永宁寺设供度僧百余人，太和元年(477)二月，他又在永宁寺设斋赦死刑囚犯，同年三月在该寺设会听讲，命中书省、秘书省和僧人讨论佛教事宜。他经常诏立寺院，承明元年八月，他下诏建造建明寺，太和元年，建思远寺，太和四年(480)，诏立报德寺，太和二十年(496)，诏立少林寺，供西域沙门所居。他还下令，僧大德可以一月三次殿，以便使他能够“可餐禀味，退可饰光朝廷”(《褒扬僧德诏》，《广弘明集》卷二十四)。

在佛教义学方面，孝文帝比较重视《成实论》，当时北方成实学派的重镇是徐州的白塔寺，他特意到该寺去了一趟。他对罗什非常推崇，称其“神五才，志四行”(《魏书·释老志》)。他在罗什生前的住建造三级佛塔。

北齐是代东魏而立的又一个北方政权，历六帝二十八年。北齐佛教的鼎盛期是文宣帝洋时代，洋本人的佞佛，和梁武帝相似，他也有一份废归佛的诏书，《废李老法诏》，这份诏书的真实是令人怀疑的，但其中显示来的奉佛资料则是可以参考的，他“大起佛寺，僧尼溢满诸州，冬夏供施，行不绝”(《广弘明集》卷四)。当时京师邺城的寺僧，“大寺略计四千，见住僧尼仅将八万”(《靖嵩传》，《续僧传》卷十)。至于供施，洋把国家财产分成三份，供养僧尼就占三分之一。受禅僧僧稠的影响，洋还喜好坐禅，坐禅时整日不。他又行素，禁止捕杀鱼虾虫鸟。他从昭玄大统法上受过戒，又从僧稠受菩萨戒。由于他要一心事佛，把国家政事都托付给仆杨遵彦了。

武成帝时代，北齐佛教界的风气转向颓废了，这和皇后胡氏有很大的关系，武成帝本人也奉佛，他下诏禁杀，也舍为寺，曾舍三台为大兴圣寺，为此还专门下诏，诏存《广弘明集》卷二十八。他对《大品般若》和《华严经》很兴趣，每月要转读《大品般若》数遍，又邀请沙门慧藏殿讲《华严经》。胡皇后在武帝死后，和僧人的通十分密切，特别是和昙献的众所周知的暧昧关系，败坏了僧界的风气。

北周是代西魏而立的政权，历五帝二十五年，北周对于佛教，经历了奉佛、毁佛、兴佛的过程。明帝宇文毓在位三年，大造佛像，曾为先皇帝造卢舍那织成像一躯和菩萨像二躯，他也下诏建寺，此诏存于《广弘明集》卷二十八中。继位的武帝宇文邕毁佛，到宣、静二帝，又重新兴佛。

[编辑本段]

鲜卑族的婚姻家和文化习俗

鲜卑的婚姻制度大上与乌桓相似，保留了掠女，以羊为聘礼，为妻家服役；父兄死，妻后母执嫂；女婚嫁前有一定生活自由。史载：“以季月大会于饶乐上，饮讌毕，然后合”。或说“常以季月作乐上，嫁女娶妇，髡饮宴”。髡是鲜卑发式的一个特，男娶妇，女嫁都要髡发。可能是剃发去周围，留发之大分，垂辫于后。拓跋鲜卑的索，可能就是辫发。从现象上看，包了群婚，对偶婚、个婚的各形式，但原始群婚只是习俗上的残留和礼仪上的象征。已从对偶婚走向一夫一妻制，随着父系家长制的确立，也现了一夫多妻制，并保留了一些氏族制的痕迹。因而家已脱离了氏族制家的同居关系，而人较多的个家生活。在个婚制中，男属于统治地位，由于财产的继承关系，要求女方严守贞，鲜卑也是如此。例如，檀石槐的父亲投鹿侯，从匈军三年，其妻在家生一。投鹿侯回来后，大加责怪杀之。其妻不得不编造谎言说：“尝昼行闻雷震，仰天视而电其，因吞之，遂妊。十月而产，此必有奇异，且长之。”投鹿侯仍不相信，其妻不得不把儿送至娘家收养，号檀石槐。宗教信仰，鲜卑与乌桓同，初期信崇巫术，祭祀天地日月星辰山川。中原及西迁关陇河西后，逐渐信仰佛教，有的兼奉教。寺字林立、石窟遍布，著名的有大同云岗、洛龙门石窟、敦煌千佛、天麦积崖、巩县石窟寺、响堂山石窟、永靖炳灵寺石窟等等。在雕塑绘画艺术上，既创造了佛、菩萨金刚、梵天王、飞天之类栩栩如生的形象，又展示了鲜卑文化与中原及西域文化之璀璨画卷，并对了解当时社会生活各方面提供了珍贵资料。丧葬习俗方面，也与乌桓类似，敛尸以棺，殉以狗、乘、衣等。一般为土葬，如《宋书》记载拓跋鲜卑的葬俗说：“死则潜埋，无坟垄所，至于葬送，皆虚设棺枢，立冢椁，生时车、用皆烧之，以送亡者。”