着传统服饰的羌族女“仁木那·耸瓦”，赤不苏方言，意为“宾客来临时表示尊敬和迎的舞蹈”，是羌族传统礼仪舞蹈，主要由60岁以上的老年人所。如果寨3年无人凶死，为示吉利，则要此舞庆祝。舞蹈一般现在迎宾待客的礼仪活动开始、结束时。舞蹈时，男女数人面对宾客，呈八字形分开而站，双手小指扣住边舞伴的腰带，齐唱表达了全寨人对宾客的尊敬和赞节奏缓慢的民歌。

解放后到1978年这段时间是羌族现代书面文学的起步发展阶段。由于党和政府的重视，对羌族民间文学的搜集整理、民间文化遗产的发掘比较多，一些新的文学创作开始萌芽。1978以后，新一代接受过、中等教育的羌族作家开始崭角，羌族现代书面文学开始走向繁荣。较为著名的作家有写中长篇小说《年轻的石包老汉》、《帕》、《沉重的大山》等的叶星光，写短篇小说《第十任厂长》、《飘逝的》等的谷运龙，还有木勺爰剑、梦非、何健、程玉书等羌族诗人。朱大录的散文《羌寨椒林》还荣获了首届全国少数民族文学创作奖。

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羌族音乐原始古朴，属我国民族调式，以五声、六声为主。五声音阶的歌曲包括有以、商、角、徵、羽5个音作为调式主音（起讫音）的5调式。另外，还有一些特殊的五声式音阶，如徵羽、变、商、清角，以及、商、角、清角、徵，但是很少使用。六声音阶在羌族民间歌曲中的应用比较广泛，在使用由徵、羽、、商角和徵、羽、、商、清角两五声调式音阶的替而形成的六声音阶歌曲中，角声与清角声不在一个乐句里或一个乐段里同时现，并且只有以、商、徵、羽4声为调式主音（起讫音）的4调式。民间歌曲中使用完整的七声调式音阶较少，一般都是通过以五声调式音阶或六声调式音阶行替及转调形成的七声，因而使用七声的歌曲仍有五声调式彩。

（三）“没有歌不行，没有舞亦不行”

羌族舞蹈的基本特有，保留着原始乐舞犷、古朴的风格，大多是在民俗宗教祭祀活动中行，舞者既通过舞蹈取悦祖先神灵，又得以自娱乐，以羊鼓、手铃等打击乐伴奏，加人民对神的崇拜和其神秘；舞蹈动作的表现与歌词内容没有直接的联系，多数舞蹈是用歌来促使舞步的循环往复；同一乐句男领女合，动作完全重复，节奏的弱起落同舞蹈齐奏起落结合巧妙协调。羌族舞蹈形式多样，内容丰富，在什么样的场合什么舞，均功能和礼仪要求有一定的程序。羌族舞蹈其形式和功能可以分为自娱乐、祭祀、礼仪、集会4。

学基本上是用汉字完成，主要是书面文学。从解放至尽，羌族现代文学反映了羌族地区的发展变化，在民族文学界有一定的地位。

羌族人民能歌善舞，民间的说法是“没有歌不行，没有舞亦不行”。《汶川县志》说，羌民“丧葬有丧葬曲，相互舞蹈，以示悲，盖古风尚存也。”

“克什几·黑苏得”，意为“铠甲”舞时唱的歌，舞蹈俗称“铠甲舞”、“盔甲”，是为战死者、民族英雄或有威望的老年人举行隆重葬礼时，由披制作的盔甲、盔帽、手执兵的男的舞蹈，主要行于茂县北、黑

“席蹴步”在南方言中有“办酒席时舞”的意思，是民间在丧葬、祭祀时举办酒席后行的祭祀舞蹈，没有固定的表演程序。此外还有反映丰收后喜庆心情的“瓦西切玛”、“江得里学”，赞装饰的“石奎余奎”。“席蹴步”音乐曲调缓慢，节奏却很鲜明，曲式短小，反复重复。

羌族现代书面文学历经半个世纪的发展，记述了羌区这50来年的发展变化。另一方面，书面文学将不易保存的文学以文字（虽然是汉字而不是羌文）的形式固定下来，保护了民族文化，同时又让年轻的羌族人能在民族髓的熏陶下得到健康的成长。

“萨朗”有“唱起来，摇起来”的意思，此舞在羌区最为盛行和普及，是很古老的自娱舞蹈。“萨朗”音乐曲调快、畅，节奏跃、明朗，歌词内容十分丰富。该舞可在室内外行，男前女后，不限人数，围火塘或场院一圈，不封，向逆时针边歌边舞。开始时，先男女唱一遍舞曲，然后共同起舞，速度由慢到快，到激烈时，领舞男加快舞步，带换各不同的舞蹈动作，或双替重踏，或左右旋转，男女相互竞争，气氛逐渐烈。舞至时，男叫声“吓喂”，女应和“哟喂！”一曲就此结束，接着再变换新的舞曲和步伐。

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