等比较边缘的山寨。此歌音调悲切，运用极不稳定的角调式，速度缓慢，表达一悲愤、哀伤的情。

“莫恩纳沙”是羌族祭祀活动中，由释比的祭祀舞蹈，也称“羊鼓舞”。该音乐无歌唱，只有羊鼓和响盘（铜铃）两打击乐作伴。响盘声响清脆，和着羊鼓的鼓节奏和舞蹈节奏的变换，敲击不同的音响组合，增了舞蹈的表现力。

说到羌族的音乐，多声不得不提。多声又称和声或，是指两组以上的歌者各本组所担任的声演唱同一歌曲。羌族的多声主要分布在松潘县的小姓羌族乡，黑及茂县分地区。1984年，松潘县文化馆郑三宝先生首次在小姓羌族乡采录了两首多声羌族民歌，请四川省音乐家协会民歌专家任渝等人鉴定，得到了认同，并引起中国音乐界的关注。1986年，中央音乐学院樊祖荫教授一行专程到松潘县小姓羌族乡大耳边寨考察，一步确定，从而否认了19世纪80年代一些音乐界人士认为中国没有多声，多声的故乡在欧洲的说法（后来证实大分古羌后裔民族都保存有多声民歌）。羌族多声的唱法主要有“引”、“尼沙”、“娄”、“玛茨”等几，唱法、意义据的场景有所不同。羌族的乐有羌笛、弦、唢呐、脚盆鼓、羊鼓、锣、响盘、指铃、肩铃等。此外羌族还有羌戏、端公戏、武士戏、灯戏、灯、打围鼓等民间戏剧。

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（四）富有羌族特的教育

新中国成立后，羌族教育不断发展。现初步形成从学前教育到等教育的结构层次完整的学校教育系统，各类社会教育内容丰富、形式多样，手段日趋现代化，构成了有羌族特的立教育系。

解放后各地政府重视学前教育，幼儿园数量逐步增加，规模渐次扩大。不少幼儿园积极采用现代化教育手段，使广大羌族幼儿在生动活泼的教学活动中开阔界，增长知识，发展智力与非智力因素。如汶川威州幼儿园运用投影仪、录音机，通过看图说话和木偶表演，纠正羌族幼儿的方言土音，发展羌族幼儿的想象、思维能力和说普通话的能力，扩大羌族幼儿的见识，培养他们家乡、大自然的情。

为稳步提小学教育教育质量，各地政府和学校为保证羌民弟“得来，留得住，学得好”，针对羌寨分散、通不便的实际情况，积极开办寄宿制和半寄宿制民族班。措施有政府拨专项开办费，月计发寄宿生生活补助费和医疗费，分学校备较师资，购置洗衣机、彩电等生活、娱乐设备，为寄宿生创造较好的学习、生活条件。寄宿制和半寄宿制利于相对固定、集中地实施班级教学，便于教师据需要随时给学生补课和培养良好行为习惯。

羌区中学教育的提主要是在建设好师资队伍，办好寄宿制民族中学（班）和认真执行教学计划的同时，还广泛运用现代化教育手段，不断提教学质量。如茂县中学在积极开展电化教育和实验教学的基础上，80年代中期又创造条件建设微机房，逐年添置教学微机并培训专业师资，几年来先后在全中班、分初中班开设微机课和开展课外兴趣小组活动，约1400人次接受了微机教学。由于调德智全面育人，加之国家的大、中专招生政策适当倾斜，故而激发了学生的学习积极，大批羌族学生考了大、中专院校。