文石刻被认为是现存最晚的西夏文资料。三十年代初，陈寅恪先生在柏林国家图书馆见到该馆所藏据称为明万历写本的藏文甘珠尔，上面偶有西夏文字，因而推测当时“或尚有能通解其文字的人”。[45]保定韩庄土的西夏文经幢，证明迟至明代中叶，还有党项人的后裔在河北境内聚族而居，并且仍在继续使用他们本民族的语言文字。

（六）青海的党项遗裔

西夏亡国时，末帝李睍为蒙古军所杀，此后便再也没有关于西夏皇族的任何消息。1995年，原青海河湟地区李土司的后人李培业，据他所保存的从乾隆到民国间的十族谱资料，提李土司是西夏皇室的直系后裔，并称居住在今河湟地区的李氏后裔人达十馀万之众。[46]这一说法已经得到某些西夏史专家的首肯，认为它揭开了西夏皇族失踪之谜。

在对这个问题略作考究之后，我觉得上述结论是很值得怀疑的。首先，所谓河湟地区的十馀万李氏后裔，当是指原属李土司统辖的土族人（1982年的统计数字为15万馀人），土族的族源，现在人们一般认为是自鲜卑支系吐谷浑，与党项毫无关系。[47]不过，土司的族属和土族的族源是两码事，关于李土司的来源，自明代以来就有沙陀李氏和党项李氏两不同说法，现存最早的《李氏家谱》[48]即称为沙陀李氏之裔，后来有的族谱则脆将这两说法合到一起：在沙陀李氏建立的后唐亡国之后，续以党项李氏，在西夏末帝李睍之后，续以李土司之始祖李赏哥。我认为李土司自沙陀李氏的记载应该是比较可信的，唐末曾有一分沙陀人迁居河西，在西夏统治时期，他们享有很的政治地位，当时人们称他们为“小李”，“以别于西夏国姓”。[49]后人可能因为他们是西夏遗民，就误认为是党项皇族李氏，而将李赏哥附会为西夏末帝李睍之，其实并没有什么可靠的证据。这个问题颇为复杂，容另文讨论。

以上所述党项遗裔问题，有的尚未得到证实，即使是可以确认为党项遗裔者，也大都已被其它民族彻底同化了，以至于我们今天只能通过族谱资料去识别他们。只有木雅人算是一个例外，由于他们所的环境较为封闭，其民族特征至今尚未完全泯灭（比如语言）。对于研究民族演变和民族合的过程来说，木雅人有它特殊的价值，应该成为西夏史研究者今后的主要致力方向之一。

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生活与生产

作为一个独立的民族建立地方割据政权达300多年之久（从拓跋思恭算起），自然形成其独特的民族习俗。西夏党项族的习俗很多，由于史料很少，仅从土文和保存资料中的只言片语，蛛丝迹，考察西夏党项族的一些生活习俗。

西夏党项族住房有独特的习惯，一般平民百姓建造的房屋以石砌房基，以黄土夯为墙，又以土盖其，或者用尾及羊编织覆盖房，一年换一次，不用砖和瓦建造房屋。只有有官爵的人，可以用瓦盖。唐宋八大家之一的曾巩在《隆平集》中说，党项族“民居皆土屋，有官爵者，始得覆之以瓦。”明《嘉靖宁夏新志》中也说：党项族“俗皆土屋，惟有命得以瓦覆之”另外，党项族住房正中一间专门供奉神，设置香案，人不能居住，人住在两侧的房间。住房习俗不仅书上有记载，在西夏王陵中也有所反映。

西夏是一个封建王朝，官民等级甚严，党项族的服饰主要以颜来标志着衣者的份和地位。帝王者是“始衣白窄衫，毡冠红里，冠项后垂红结缓”。文官巾，穿紫衣、绊衣；武官金帖云镂帽、银帖间金搂冠、黑漆冠。官员的便服是紫皂底绣盘球紫旋襴，束带。一般平民百姓穿青、绿服装。男士在帽上挂红，而女人梳发髻。元代诗人祖掌在《河西歌》中描述了西夏女郎的服饰：