“其实邵雍不能称为儒学，而是学。周敦颐多少受到一些影响，又受庄影响。说天下自无极而为太极，太极分，然后分来万。因此无是本。回归这个本，就能天地合德了。但他又说曰仁。不过提了这个曰仁，那就说不清楚了。仁也是有，而非无，仁也是，而非是无。既要曰仁，那么何来回归无之说？相同的，佛家也在为这个劝人向善而纠葛呢。”…

“然后再到二程。二程对周大先生可能有些不齿，认为他们的理论与周大先生无关。但真的有关系。他们说以经载，这一我是同意的。事实二程在治儒学时，纳了大量佛老思想去，也不拘于儒学这个范畴了。所以二程说，人心私,故危殆。心天理,故微。灭私则天理明矣。也就是我说的存天理，灭人。那可能到吗，于是他们又从恩师的气本说转变，说气就是理，又说万发展就是天理。但那样，那个人不想过得更好？想过得更好，争执便有了。于是又无法自圆其说，因此他们再次说儒家的礼就是天理，遵从这个礼，大家尊卑有序，天下就大治了。关健问题穷人也想富啊，富人也想当官哪，能不能守住这个尊卑有序？”

这就是王。所以吕惠卿骂他是叛徒。

“儿，你太失礼了。”张载在边上好气又好笑地说。

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然而他们最大的弊病，便是给这个民族一下上了一个大框框。所以朱元璋发扬朱熹理学，也不仅是他攀祖先，而且看到朱熹学问对愚民的帮助，对帝王统治的好。到了清朝，更看到这百姓的利了。

“存天理。灭人？”李妃儿。在王薰陶下，一家人数学基础一起上来了。现在又与张载碰到一起，上儒学也大有长了。连李妃儿也表示了关注。

这才是害人不浅的地方。

郭氏在边上听得笑。

“那么你恩师呢？”郭氏。

实际二程与朱熹有很多理论还是有借鉴作用的。

“也不能说他说的就是存天理。灭人，或者说他是温和的存天理。灭人。其区别就是他将万划成等级，人为生灵之首，那么人也分成圣人与凡人两。所谓的本，是劝说大家象这个本靠拢，但考虑到实际情况，不可能人人到的。”

因为王安石一些理论还没有写来，王便没有多评价了。

“恩师有两，一是气本说，万是气构成的，比如能结成冰，又能化成蒸汽。我也在那本数学书提到过这一，万都可以分成固与气三形式，只是温度低不同罢了，比如铁，温度到一定地步，就成了铁，再，就能化成气了。所以恩师用这个气本说，还归人，说人与气本一样，无所谓善恶，之所以产生善恶，乃是后天教育引起的。其次恩师的为天地立心,为生民立命,为去圣继绝学,为万世开太平，以儒家的知识来治世，来世。然后再到王介甫的，他更了一步，提学以致用。”

事实也如此，不用将邵学想得那么复杂，至于吗。

琼娘在边上：“大郎，不过他学问确实不错，写的文章妾多看不懂。”

但为什么王对二程一直很痛恨？

不要小看了王所说的，这些在古代真的很看重。将它们说清楚了，就可以当思想家儒学大师了。

“我知了，是劝，不是行。”

一为了投名状，二王安石不倒下去，他如何得用哪，早晚会被王安石下去。

不过王因为官职低，不大清楚这件事。

张载去在思。

吕惠卿，也不要急，现在大程还不叫疯狂呢，上就要撕开脸了。

也就是这些儒学大师在互玩抄袭，也不再是儒学了，释老法墨杂名兵，一起参研糅合去了。

但是王没有想到，这么快大程就开始找他麻烦了。

王又说：“然后再到周敦颐，他认为太极创造了万，因此无极是天地背后的本，那么无则要为人类的本，如此天地合德了。”

“琼娘，不用看他们文字的表面，只要记得几个心就行了，比如邵雍的象数学派，说句难听的，就是教人如何占卦算命的学问，装神鬼的法门。”

“对。区别就是这个，与佛教差不多，劝人向善，化人向善，而不是用屠刀着人去向善。因此无论有没有，危害都不会大。”实际王好，还是宋朝官员好，对周敦颐都没有当成一回事。只不过后人才将周大先生捧来的。现在周敦颐的那些学说影响还不及他的《莲说》影响大。