第四节先后二天八卦变象图并解义

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若既破，则真已经破散，其时命门之元气，由夹脊上冲，与上之祖气相，是为坤上乾鼎，乾下陷坤中，而变成离坎之象。命门原有之元气，被挤而下陷于命门与跷之间。天地既，离虚而浮动，时时外驰，一元情，往来于中神室，冲动后天情识，情识因而上冲至，与离中之和合而情动，再下而至命门，即生有形之。情混合，元神变为识神，完全后天，由识神主事矣。元神之地位，既为识神所占，由小虚空挤，退于不内不外之虚空中，与内外一气牵连之气，于同一位置，故纯解之为丝线之‘主人公’也。此也是通天窍从自然规律演经而变为门玄关的必然铁证。《西游记》孙悟空之所以称‘孙外公’也。孙外公与外功谐音同音。外公即所以教人在外功也。外功，不执，不着一，无比尚，可说是孙万代最公祖，故可称谓孙外公也。所以每当孙悟空上阵时，叫一声孙外公来也，一些妖鬼怪，便都逃得杳然无踪。也已说明，你若能到外去功，一切群就难以上，无法惹你，所以这个功夫，也就成为丹“防危虑险”的密诀。诸君之所以着者，即着于之为害也。是故老特意提：“吾之有患，患乎有，吾若无，复有何患《德经》。”有之累，岂不大哉！只为有，一百多斤枷锁的沉重负担，使人无法腾飞，以至举步维艰。然则，设果无，你又将向何寄托，现在的我又将何去何从。既来人间，岂能无；心息依虚，就如

先天八卦

九八卦八，内外空牵摄五行，鼻自通心与肾，全归全受合中央。

八卦虽分先后天，中央正位独巍然。由他变化男兼女，不坤与乾。

第五节谈破与元神变为识神之由

为了彻悟其理，请重参李纯赠明人的那段话，“上至门，下至脚，才着一，便不是也。亦不可离了此，向外寻之。所以圣人只一‘中’字示人，只此‘中’字便是也。”你知主人公是谁，他又怎么会跑到外面来呢？这就因为人落后天及破后，八卦也由先天变为后天，元神的位置也被识神占据了。天乐诗断：

中，不唯适当八卦乾坤合之中，又在人天呼二气接分际不内不外之正中。此所以不唯能够通内外一气牵连之。亦所以能构通内外之五行也。九窍之气会于外，五行之气聚于内，再加己之元神（主人公）在人破之后，早已退居己不内不外之宾位，故内外之气都当于不内不外之宾位以翕聚之也。请再参各图与无派标帜图可明。八脉九窍，四肢百脉，皆为气所窒息而死矣。《楞严经》言及，诸菩萨修行，有由九窍之一而得者，有由地火风而得者，诚以内外虚空各太极之故也。

破与否？是人生命的转折。破乃天地之自然造化，当五千四百生黄之日，即为纯纯完成之时，过此一日即为破。之既生，童自然而破，不必待男与女媾，女与男而后为破也。故笔者认为，如果没有得诀，不能掌握这个关键，无论其双修或单修均难有成也。家为僧为尼为士，也与常人一样走漏，亦不过徒有其名而已，岂能避免衰老与死亡哉！

兹就先后天八卦方位与火侯有关者，据上示图略解之。先天乾南坤北，离东坎西；后天则变为离南坎北，震东兑西。四卦互易则为离南坎北，乾东坤西。坤在后天，又为西南方，坤卦六爻皆虚，故虚空即坤方也。世人恒以‘坤为腹’喻之，从丹说，则误矣！虚空之坤，安能落实。而且从后天说，已移位于西而落西南方，人之腹亦能移置西南方乎？《悟真篇》说：“要知产药川源，只在西南是本乡。”丹书都言坤方，皆取无中生有之象也。我更而言之，坤方者‘通天窍’，鼻下之虚空也。不能忽视这样一个现实，人之呼已从脐转到鼻呼，鼻通乎肺，其白，位在西方，之通乎心，故为心苗，心属火其红，位在南方，今‘通天窍’之位适在鼻之正中，非名实相符之西南方乎！何况此中确乎“存在特别多的生命元素宇宙神微粒。”紫称它为产药川源之，也是对秘机的直示。

后天既乾东坤西，而后天兑居西，先天坎亦居西，金一家之理明矣。后天震居东，先天离亦亦居东，乾同于震，震同于离，乾震离为一，木火一家之理亦明矣。后天坤居西南，先天巽亦居西南，巽为风，风为气，空之气，而为风，形成大气门，使巽坤、虚空与通天窍划等号，落实在同一位置上。巽坤既在一起，所谓鼓巽风而运坤火者，亦自然而然矣。此中央正位之卦象变化与应机运用之也。三五一都之理，亦昭昭乎明矣。天乐诗断：