从洛克的时代起，一大批经验主义联想主义者，大分在英国，都一直在努力解决这些问题，可是，他们只取得了很小的步，如果说有什么步的话。不过，他们行的一分工作代表了对于未知事无畏的探索神；如果说他们并没有跨过尚未标记的海洋，他们当中的一些人至少对外的海岸线作了一些标图工作。

大卫哈特利17051757就属于后者之一。作为一位学者和医生，他受到洛克所工作的启发而写了一个长篇大论人类的观察1749，并在里面讨论到了联想主义。尽他没有说任何有创见的话，不过，他对主题的理却是有组织和系统化的，因而，伟大的心理学史家艾德温g波林说，他把联想主义变成了一个“派”。

同时发生或者先后发生这样的可能。可笑的是，休谟有意让它们成为他德系统的基础之经验主义和联想主义留存了下来，而他的德系统，即一温和的功利主义，却早已成为过烟云，一去而不复返了。

里德还提了一个很好的观，即，联想的简单法则作为对复杂神功能的解释显得严重不足。因此，他修正并扩大了神功能这个古老的概念天生的特殊能力还提了好几十个命名。以后的心理学家们会费很大的力气来证明，或者反驳这些神功能的存在。

它对思维如何形成象概念最为简单的解释，对于来自觉的一些概念，比如平等，可谓非常圆满，可对于没有觉基础的一些概念，如德、灵魂、非存在、可能、必然或者在几何学上一个的非度量等，就无法令人信服了。

经验主义联想主义学派

他们针对洛克、贝克莱和休谟的回答实际上却是异常简单的：主观主义和怀疑主义与常识不符。所有国家，所有年龄的人都相信外世界的存在，也相信因果关系的存在，因为常识使之然这正好就是约翰逊博士通过踢石所表达来的观。这算不得是好的科学结论，可它至少不会对科学造成任何伤害。

再说，除了霍布斯对神经脉冲的原论猜想以外，新的理论忽视了神现象的生理学，因而无法解释反反应，更不用说所有构成了大分人类日常行为的级原反应了。

在苏格兰，托斯里德1710－1796杜格尔德斯图尔特1753－1828和托斯布朗1778－1820这些苏格兰的大学教授和长老教会学者们，他们全都参与了对联想主义的修正，以使它更适合信徒的味。他们觉到，尽它曾得到洛克和休谟的解释，它还是过于机械，而且对人的人是一污辱。另外，休谟对因果关系和外世界所持的怀疑主义态度对宗教教条是矛盾的。这三位学者因而就改变了联想主义，并增加了一些东西到里面，以修补这些失误。

布朗对联想主义作了很小但很的贡献：他提，有“暗示”联想的原初法则和第二法则，而后者，在特殊情况下，会改变前者的运作。因此，“冷”这个词有可能在一时一地引起“暗”这个联想，但在另一时一地又会产生“”的联想。但是，有个有价值的见却被忽视了

另外，作为一位医生，哈特利很清楚洛克省略掉了生理学，他努力要通过先用神的术语来讨论每一现象，然后以生理学的术语来讨论每一现象，并借此代表一更为完整的心理学。这是可敬可佩的努力，可不幸的是，在18世纪中期，他所提供的神经生理学大分是想象的。他从顿理学中得一想法，即外质的震动必然引起神经里面一些极微的粒震动他肯定地宣称必定是固态的，而不是空心的。这些震动产生了微型的对应，即“震也就是思想在生理学上的对应”，这完全是他想象中的虚构之，不过，却比笛卡儿的空心神经和活力论更接近真理一些。另外，它还使联想主义者们保持了对神现象之理基础的活泼兴趣。

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经验主义联想主义心理学理的是思维**二元论和天生思想理论中的一些棘手的问题，可是，在所有的科学门类中，回答旧问题的新理论通常会提新的难题。这新的心理学理论不仅导致了主观主义，产生了对因果解释有效的疑问，而且，因为否决了对知和联想主要的思想过程，因而就不能够对象意识、推理、语言、无意识的思想、问题解决和创造等的级神现象发表任何见。事实上，它最终作为一动心理学的理论会以某稍稍不同的形式证明非常有用。