于自然的演化，而人类自然是趋向于城生活的动人类在本上，也正是一个政治动

3见荷伊利亚特iliad

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de

2。

需要］。

，现在作“局中闲”

我们现在就而论述城，城［虽在发生程序上后于个人和家］，在本上则先于个人和家。就本来说，全必然先于分3；以为例，如全毁伤，则手足也就不成其为手足，脱离了的手足同石制的手足无异，这些手足无从发挥其手足的实用，只在糊的名义上大家仍旧称之为手足而已。我们确认自然生成的城先于个人，就因为［个人只是城的组成分，］每一个隔离的个人都不足以自给其生活，必须共同集合于城这个整［才能大家满足其

凡人由于本或由于偶然而不归属于任何城的，他如果不是一个鄙夫，那就是一位超人，这“族、法外、失去坛火无家无的人”

ans］，303、385、391398。原意为“无轭的”

政治学9

newn校注本的注释为主。

fouquierès，jeux

2动界声音和言语机能之别，参看动志卷一、卷四。

4希腊的石碁，碁盘框内纵横各五线，共分三十六格，碁法好像罗“卢杜碁”ludus和近代“欧洲棋”ba参看傅居埃：古人的博奕［。

声音可以表白悲，一般动都有发声的机能：它们凭这机能可将各自的哀乐互相传达。至于一事的是否有利或有害，以及事的是否合乎正义或不合正义，这就得凭借言语来为之说明。人类所不同于其它动的特就在他对善恶和是否合乎正义以及其它类似观念的辨认［这些都由言语为之互相传达］，而家和城的结合正是这类义理的结合。

，凡圆括弧内语和上文为同词或同语的异译，取义大同小异，读者可任择一词或一语。

beq。

凡隔离而自外于城的人或是为世俗所鄙弃而无法获得人类社会组合的便利或因傲自满而鄙弃世俗的组合的人他如果不是一只野兽，那就是一位神祇.人类生来就有合群的情，所以能不期而共趋于这样级政治的组合，然而最先设想和缔造这类团的人们正应该受到后世的敬仰，把他们的功德看作人间莫大的恩惠。人类由于志趋善良而有所成就，成为最优良的动，如果不讲礼法、违背正义，他就堕落为最恶劣的动。悖德不义而又武装起来，势必引致世间莫大的祸害；人类恰正生而备［他所特有的］武装［例如言语机能］1

l。

1人类天乐于群居，孤独不合于自然，参看尼卷一章七、卷九章九。动群居和独居之别，参看动志卷一；社会和非社会动之别，参看卷九。

ix63，原文稍异，语意略同。古希腊各个家的“炉火”或“坛火”设于“内室”

由氏族信仰扩充而及于族和城，坛火又成为城生命的象征。因故离而去其本土，不得参与家祀的引为重大的悲哀；如果被放逐，不能不离开乡、舍其坛火的，则为重大的罪责，仅次于死刑。

8政治学

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3，荷曾卑视为自然的弃。这在本上孤独的人往往成为好战的人；他那离群的情况就恰恰像棋局中的一个闲4。

家龛。就广义说，希腊人称炉火为家。

解；亚氏以此箴砭那些离群索居的超世之士，参看卷七注。

1原文简赅，未能充分表达辞意的，汉文译本增［］，凡所增括弧内语都是原文已蓄的意义，依据各家诠释加以添补，而以纽曼w。

作为动1而论，人类为什么比蜂类或其它群居动所结合的团达到更的政治组织，原因也是明显的。照我们的理论，自然不造无用的事；而在各动中，独有人类备言语的机能2。

2原文有时一词兼有数义，汉文译本偶或加

3“全”和“分”的孰先孰后，参看形上卷五章二十五、二十六；又章十一。