，这些装备本来应由人类的智虑和善德加以运用，可是，这也未尝不可被运用来逞其狂妄或济其罪恶。于是失德的人就会凶纵肆，贪婪无度，下而为最肮脏最残暴的野兽2。

城以正义为原则。

由正义衍生的礼法，可凭以判断［人间的］是非曲直，正义恰正是树立社会秩序的基础3。

章三从上面那些分析，已明确了城市城所由组成的各个分，既然城的组成［基本上］包着许多家，我们就应该先行考虑到“家务理”。

一个完全的家是由隶

1“武装”

，依纽曼校注本卷二130页注释，解作“言语机能”。

2参看动志卷六章575b303本书卷一开始两章阐明人类团的社会发展，也说到了政治组织的理基础，可以同尼卷一章一章二1094和卷十章九，同修辞卷一章二、章四相对勘。依照这些章节，可知亚氏的政治学是以理研究为先导的。

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01政治学

和自由人组合起来的，家务的各个分就相应于这些组成分。研究每一事应从最单纯的基本要素分着手；就一个完全的家而论，这些就是：主和，夫和妇，父和。

于是，我们就应该研究这三者各自所内的关系并考察它们的素质：1主关系，2偶关系在我们的语言中，用“偶”

这个用语表示男女的结合是不合适的，3

亲嗣关系“亲嗣”

1这个用语在这里也并不完全适当。在这三项要素以外，还有另一项要素分

，即所谓“致富技术”

，有些人认为整个“家务”就在于致富，另一些人则认为致富只是家务中的一个主要分；这技术上的质我们也得加以研究。

让我们先行讨论主这一项，探究主的结合对人类日常生活有什么实际的利益，并［在理论上求取这方面的知识，］希望能够引致较胜于现在行的观念。有些人认为理隶是一门学术，而且家务和政务，以及主人的治理隶同政治家和君王的统治人民完全相同，这在前面我们业已提及2。

可是，另一些人却认为主关系违反自然。在他们看来，主人和隶生来没有差异，两者的分别是由律令或俗例制定的：主

1“偶”

，主要在繁，偏重生理意义；“育儿”

，兹译为“亲嗣”

；两个用语都不能表达“夫妇”和“父母女”在社会团中的理和经济关系，所以说不合适。

2见上文。诺芬：经济论xen。

，enoca和柏拉图：政治家篇都持有此说。

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政治学11