oriae卷二158说，埃及人称非埃及人为“异”

，即“异语之人”

，也好像中国古代黄河域各族称吴楚为南蛮“鴃”

之人。

阿里斯多芳：群鸟aristophanes，avibus

19：胜以希腊语教“异鸟”

，各鸟既习希腊语，就自称为“希腊鸟”。随后，希腊人卑视外人，以“吧尔吧里哥”作为“野蛮的”形容词约在公元前第五第四世纪间始行

，而视波斯、意大利、黑海两岸欧亚各民族都是“野蛮民族”。罗兴起后也相承而称罗和希腊以外各族为“野蛮人”

barbaries。

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政治学91

是自由人。由所引起的观念，也适用于优贵族的观念。希腊人以优贵族自居，不仅在本国是优，就是到世界任何地方，都应该是优，他们认为外人只在本国内可以优贵族自居，［到了别国，就显得并不优良］这样，优就得分成两类，一类是绝对的优良和自由，另一类就不是绝对的。西奥德克底剧本中海娜说1：“双亲皆于神裔，谁得辱呼我为婢”

这些措辞所蓄的意思就在以品德的善恶为隶和自由人以及劣和优的判别2。

照他们的想法，人生人，兽生兽，善人的后裔也应该是善人。这虽然确实是自然的本旨，但自然也不能常常如愿地维持这样的规律。

上述议论的纷歧显然是有据的，现在所有的隶或自由人实际上并不完全是自然隶或自然自由人。同样，很明显，人类确实原来存在着自然隶和自然自由人的区别，前者为，后者为主，各随其天赋的本分而成为统治和从属，这就有益而合乎正义。谁要是滥用或误用主人的权威，那就必

1参看挪克编西奥德克底残篇theodectes，frag3。

2斯特累波66页：“埃拉托斯叙尼说，有人屡屡教导亚历山大要以希腊人为友，以外野蛮民族人为敌。人类毋宁以品德的善恶为别，不宜以希腊和外国境或言语为别。”这里好像埃拉托斯叙尼公元前第三世纪下叶正在批评亚里士多德的民族思想。但本书这一节，亚氏也确实抱有埃拉托斯叙尼的大同思想。这类大同思想也见于伊索格拉底：腓力isocrates，philipus

154节和柏拉图：政治家篇262d。

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02政治学

然损害主双方的利益。分和全，有如和灵魂，必然利害相同；隶和主人虽是两个不同的人，但从主系上说，隶就成为从属于主人的一个分。在合乎自然的隶系中，两者各尽自己的职分，这就存在着友1和共同利益。但凭借权力和法律所造成的迫役，情况恰恰相反［那里将充着仇恨和利害的冲突］。

章七从以上的一些分析，已经可以见到主人的权威异于政治家的权威，各权威统治制度