13、71。希西沃图：神谱theognis

很多人认为前后这两类方式相同。

，“梭诗”

让我们由下述论来考虑这致富技术：我们所有的财

“前言”

1约翰。穆勒：政治经济学原理j。

实际上两者虽属相近，却不相同。前述那一类方式是自然的［人们凭借天赋的能力以觅取生活的必需品］，后者是不合乎自然的，这毋宁是人们凭借某些经验和技巧以觅取某［非必需品的］财富而已。

有如其它各业技术所需的手段工各有限度，家务上一切所需生活资料和用以获得生活资料的工也一定有其限度。这些工在数目及大小方面既各有

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，这个条件本节没有言明，另详尼卷四章一。财富的“可储藏”所以使空气、火、光等和农、、住等相分离；清风明月虽同样为人生必需品，但取之无竭，用之不尽，既不可储藏也无须储藏，这就不能成为真正的财富。

62政治学

2依照第一、二章所列研究社会团程序，应该由家、村落而于城。

章九但获得财产的技术另外还有一类，即通常所谓“获得金钱货币的技术”

，但这总不是鞋的正用，因为制鞋的原意［是为了自己要穿着，］不是为了换。其它一切财的情况相同，都可以兼作易货之用。从前的人们各自所有的各品，或者太少或者太多：因此以有余换

s。

，每一件都可从有两用途。财是同一财，但应用的方式有别，其一就是照每一财的本分而作正当的使用，另一则是不正当的使用。以鞋为例：同样是使用这双鞋，有的用来穿在脚上，有的则用来易。那位把鞋给正在需要穿鞋的人，以换取他的金钱或，固然也是在使用“鞋之所以为鞋”

于是，获得财产这一自然方式［广义的狩猎方式］的确应该是家务技术的一个分。作为一个家主，他就应该熟悉并运用这些手段以取得家所必需的各品，而且不仅要足够当时所需的数量，还得有适量的积储，以备日后的应用。这致富方式和技术不但有益于家团，也有益于城团。真正的财富就是这些品。虽然梭的诗句中曾经说过，人们的财富并未订定限额2，这类真正的财富就供应一家的人的良好生活而言，实际上该不是无限度的。

political

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自四至七章叙述家这个团，讨论了主关系后，挨次应该及于夫妇父关系。

，这见于本节。另一为要有“换价值”

，也应该是合乎自然而正当的1。

限定，财富就可解释为一个家或一个城所用的工的总和1。于是，这里已很明显，家主和政治家应该各自熟悉获得财产的这自然技术，而我们也可由此认识到这技术［如家对于狩猎，国对于战争，］存在于现世的理由2。

参看孔德17981857

，27，意思相似，文字稍异。

il，principles

1参看上文、下文。

，所论“财富”定义就是据这一节“财富”的解释。穆勒1731836所拟财富的两个条件：其一为可以“储藏”

gr。

但章四因涉及隶为工和财产，遂泛论致富问题，致富问题不限于家，本章末节引了城政治和战争的事例：这在行文上是一个很长的迂回。直至第十二章才回到夫妇父关系这论题，回到原来的研究程序。

of

政治学72

：社会静态学a。

statics英译本131页。

，这个行的名词造得极为合适。世人对财富没有止境的观念是从这个第二类的致富方法引来的。

的一分；掠取野兽以维持人类的饱既为人类应该熟悉的技术，那么，对于原来应该服属于他人的卑下落，倘使竟然不愿服属，人类向它行战争掠取自然隶的战争

oe，social

2参看伯格bergk编：希腊抒情诗人集lyrici。

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