］这里可以有三制度。

一土地区划为丘亩，各归私有，收获则送储公仓而共同用；有些野蛮落的农作制度就是这样的。

二反之，土地完全归公有并共同耕耘，而收获即分给各人，由各家自己用；另外一些野蛮民族就通行这第二方式。

三

土地和收获都归公有1。

在土地［公有］2问题上，所有者和耕作者如果不是同一个人［例如田主用隶来耕作］，这是比较容易理的；与此相异，对于自耕的农民，财产所有权常常会引起重大纠纷。

他

1产业的理和应用还可以有第四方式，即丘亩和收获各归私有；亚氏此节没有提及。他陈述了三产业方式后也没有挨次一一讨论。指摘柏拉图的公产制度，可算已讨论了第三方式。说明公产私用共同生产，各别消费有利各，可算已讨论了第二方式。以下各节重复评论柏拉图的公产思想已近于求疵。第一方式始终没有涉及；但这既同第二方式相反，从反面看来，可知亚氏是反对这一方式的。

2这里，亚氏在指摘柏拉图的公产主义时假定了柏拉图主张土地公有并共同耕作。

实际上，理想国中所拟公产制度都限于卫国公民这一阶级；农民仍旧各自私有并各自理其田地和收获；只须缴纳一分农产以供养卫国的人。卫国阶级则即无家，亦无私蓄。在理想国中农民的耕地面积要受限制，除此以外柏拉图并未提重大变革。

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85政治学

们如果在劳动和报酬之间不得其平，则多劳而少得的人就将埋怨少劳而多得的人。人类在各场合，作为伙伴而共同作业和生活，一般是不容易的，在涉及财产时尤其会发生许多苦恼。搭帮旅行的客人就可举以为例，他们常常在途中为一些细故而吵闹，每天都不免惹起一些无谓的噜嗦。还有，我们的婢仆也可作为例，同主人日常接最多的婢仆总是要遭逢诟骂的。

这里所举的纠纷只是财产公有制度中无数纠纷的一二例而已。接受现行的［私产］制度而在良好的礼俗上和在正当的法规上加以改善，就能远为优胜，这就可以兼备公产和私有两者的利益。财产可以在某一方面［在应用时］归公，一般而论则应属私有。划清了各人所有利益的范围，人们相互间争吵的源就会消除；各人注意自己范围以内的事业，各家的境况也就可以改了。在这制度中，以德风尚督促各人，对财作有利大众的使用，这博济的神就表示在这一句谚语中：“朋友的财就是共同的财。”

1这样的财产制度并不是妄想，在现今某些政治良好的城中，我们就不难隐约见到它们施政的纲领已经存在这些义，而另一些城的制中也不难增订这类规章。在这些城中，每一公民各自己的产业；但他们的财总有一分用来供给朋友的需要，另一分则供给同国公民公共福利的用途。譬如，在

1这句谚语见柏拉图：理想国卷四424a。狄欧尼。拉尔修：学者列传卷八10，记这句谚语于毕达哥拉斯pythagoras

；毕氏的意思重在友谊而不在财产制度，他认为“朋友有通财之义”。

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政治学95