君主政有贵族政的质，而僭政则为寡和平民两政的极端形式的复合；所以

4参看柏拉图：理想国卷八556d。

；而又认为平等就是至无上的民意；最后则说“自由和平等”就是“人人各行其意愿”。

在寡城中，执政人员的弟都竞尚奢华3，正当他们陷于浮夸的时刻，平民的弟却因劳作和锻炼而志气日，力日壮，一到有机可乘，就会奋起而实行变革了4。在极端平民

3参看卷四17。

、霍布斯hobes等都承袭了他的这个思想。

就城而言，它也有如个人，可能缺乏纪律而失于放逸。

2参看挪克编：欧里庇特剧本残篇883。

在这极端形式的平民政中，各自放纵于随心所的生活，结果正如欧里庇特2所谓“人人都各如其妄想”

之所及，惩罚他们，以消除其祸害。

，另一为“个人自由”

政中，举着平民的旗帜，而那里所行使的政策实际上恰正违反了平民的真正利益。这偏差的由来在于误解了自由的真正意义。

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政治学303

tes。6等篇中。亚氏限“自由”于法律所许可的范围以内，近代政论家如孟德斯鸠ontesquieu

1纽曼注：这两个观念是有所抵的，“多数的权威”常限制“个人的自由”。

4“君主政”的原来意义为“一人之治”

政1的原因和通用的方法，也同样适合于君主政和僭主政2。

3以法律为国的“拯救”

203政治学

公民们都应遵守一所定的生活规则，让各人的行为有所约束，法律不应该被看作［和自由相对的］役，法律毋宁是拯救3。

依这个宗旨说来，现今各的实际情况都不相符合。

政治学103

1他们的思想实际上颠例了；应该把誓言改正为“我决不加害于贫民平民”。

贫富之分，则由此相对关系而兴起的两政各失去其相对的基础，这就无法各别地成为一政。

1。平民主义者先假定了正义公在于“平等”

可是，在我们所曾讲到的保全政诸方法中，最重大的一端还是照政宪法的神实施公民教育2这一端也正是被当代各所普遍忽视的。即使是完善的法制，而且为全公民所赞同，要是公民们的情尚未经习俗和教化陶冶而符合于政的基本神宗旨要是城订立了平民法制，而公民却缺乏平民情绪，或城订立了寡法制而公民却缺乏寡情绪这终究是不行的。

［所以它也好像个人那样需要教育。

1这里的誓言类似敌国公民相仇的誓言。卷四章十一2732所说寡派经过同平民群众血战而树立的政权，或章十五17所说由亡归来重新夺得政权的寡派可能有类此的宣誓。

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这里，我已概括地说明了政的变革及其毁灭的诸原因以及保全和持久的诸方法。

，参看修辞卷一章四19；这说法最先见于柏拉图：法律篇715d，以及埃斯契尼在公元前330年反对授勋于德谟叙尼的讲演：反克雪封aeses，。

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大家认为平民政有两个特别的观念：其一为“主权属于多数”

4的毁灭原因及其保全方法还须继续讨论。一般说来，以前业经讲过的，通涉于诸

］这里所谓照政的神教育公民，并不是说要公民们学习寡党人或平民党人的本领。应该培养公民的言行，使他们在其中生活的政，不论是平民政或者是寡政，都能因为这类言行的普及于全而收到长治久安的效果。

［而实际上成为一个混的城］。

章十但关于君主政一长制度

这自由观念是卑劣的。

，为包括“王制”和“僭主政”的比较广义的名词。亚氏有时用这个词来指称“王制”。

2这个论题已经见于卷四章十一1319。下文再见于卷八章一1133等若章节。

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