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；纽曼检校卷七也较少“希亚托”

母音冲突。现世所存当时曾经公开传的亚氏对话亦然。诸家由此揣测这两卷是亚氏预备在当时问世的，故着笔较严整，取材都为当世所共喻，而说理也取较通俗的方式纽校i“绪论”297298页。

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273政治学

人类最崇的生活这个论题，业已详见于院外课程1所授的讲稿；我们认为以前所说大尚属恰当，现在可以简单地重提几句。我们对于最优良的生活所作的分析，的确谁都不以为误。人们能够有所造诣于优良生活者一定有三项善因：外诸善，躯诸善，灵魂灵诸善2。论者一般都公认惟有幸福至乐的人生3才完全备所有这些事诸善。有些人听到蝇声掠过边就突然惊惧，有些人偶饥渴便饕餮纵饮，有些人为了两个铜元4而不惜毁伤他平素最相好的朋友，有些人心志愚昧像小儿或迷惑像疯5：一个人要是没有丝毫勇气、丝毫节制、丝毫正义、丝毫明哲智慧

，世人决不称他为有福快乐

的人。

这些命题一经提，

1“院外课程”

，参看31注。培尔奈认为是“非学术著作”

，即通俗论文，并说在这里，就23一段的行文造句研究，其所撮取者当于亚氏早年所作一篇理对话参看培尔奈：亚里士多德对话［beays，dialoge

des

a。

］69页。这一论题及以下的辞旨，亦见于尼卷一章六、卷十章六。相同的辞旨在下文章十三涉及时，就提示理学这一著作。此何以要取材于共通俗讲稿或早年著作而不取材于先已成书的理学，今已难以确切说明它的原因，参看蔡勒：希腊哲学卷二2。

19。

2参看柏拉图法律篇卷三697b、卷五743e。

3“幸福的人生”或译“快乐的人生”。

人的财、格、德三者都好，其人就快乐而幸福，依尼卷一章十一68，“快乐”的意义较重于“幸婚”。

本章，这两词作同义词应用，参看本卷章九3440。

4两个铜元为“四分之一”的奥布尔。希腊币制：八铜元合一个奥布尔略同于旧中国通用的银角。六奥布尔合一特拉赫。

5这里所举怯懦、无礼、不义、愚昧四例，说明与希腊四德相对的四失或四妄。

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政治学373

完全可以获得绝大多数人的立即赞同。但如果一步考究到人生对上项诸善事

各自应有多少而后可说是适如其量，各项善之间又孰重孰轻，人们对这些命题就会发生不同的意见。有的以为人对于［灵魂］诸善德只需适如其量已经足够，至于财富、资产、权力、名誉以及类此的事则多多益善，没有限度。

对于依据这思想而行动的人们，可作这样的答复；“请注意事实，事实不难帮助你的明悟而了解问题的真相，灵魂诸善的所以能够形成并保持德，无所赖于外。