想沉浸的度和度可能是现今所不可企及的，行文也有它内在的文气贯通、连缀一的特，所以虽然后来有了一些新的认识，到绪论中有的地方有欠缺，有的地方意思没能表达清楚、准确，也还是不好将这些新的认识直接穿去作补充。故而，绪论分不再更动，一仍其旧，仅将一些新考虑到的理论问题在此简要列，请读者诸君参照阅正。

一、关于田野作业

田野作业的问题，是我首先想要说明的问题。因为本书是以民间禁忌的材料为主要支撑的民俗学专著，材料多是从民俗学角度搜集起来的，认识也是以民俗学学科的基础理论为依托，所以研究的方法也应当是民俗学的。这一在写作《中国民间禁忌》的前后，我在认识上是有着质的差别的，因此不能不在此加以检讨说明。在这一上有所待，我想不仅能帮助读者认识书中研究的不足之，而且还能为一步研究此一问题提一个探讨的正确途径。

民俗学的客观是其科学的重要保障，因此，田野作业的研究方法是极其可贵的。世界的客观本来就很难记述，即便用了非常现代化的科技视听技术也不能完整地透彻地反映客观世界的方方面面，何况民俗学又常常要追寻的是人类社会生活的心灵意识形态领域里潜在的东西呢？又何况我们现在所从事的工作依然是以文字符号来

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民俗学是一门实证的学问，钟敬文先生曾经多次调这一，然而，以往我的认识总不能刻会。虽然上也承认田野作业的重要，但实际上还只是把田野作业看作民俗学研究的准备过程，认为田野作业只不过是获取民俗材料的手段而已，没有认识到田野作业是民俗学的基本的研究方法。田野作业不可以仅仅是以搜集材料为目的，而恰恰应当是研究本，这一仔细会，是不难理解的。在接实际的过程中，民俗学的理论才得以建立，才得以调整，才能够发展，才可能趋向完备。虽然这几乎是所有社会科学的一般规律，而在民俗学中则现得尤为显明。民俗学任何理论上的重大突破、重大展无不依赖于对现实社会生活风俗民情的考察。没有一般的民俗学理论，我们对民俗或许会视而不见；而没有的民俗学考察，我们就不可能发展民俗学的基础理论。真知只能从实在的社会生活调查中得，理论突破的勇气和信心也必然是以实在的事实为据的。事的真实形态不应当也不可能靠理论家在书斋中去框定它，而只能在实际的调查中发现它，然后再用理论去适应它、说明它。因此，虽然我比较地能够注重了材料的真实、客观、科学，但也仅只是停留在、满足于直观的材料的实之中，未能以田野作业的研究方法广泛地开掘实际生活中禁忌的民众自我认识（这里有主客观两方面的原因，主观上认识不足，客观上条件所限。此只谈效果，不论原因）。民俗学最看重的是什么？那不是由文人坐在书斋中为民间的信仰作的说明而是生活中民众自己对自己生活的活生生的解说（包括民俗事象的描述、心意的表白、俗理信仰、文化压力、社会境况等等等等）。如果没有或者不是以民众自我的认识作为考察禁忌的更一步的目标，那就只能知其然而不能知其所以然。毋庸讳言，这一在书中的分析认识方面是有着先天不足的缺陷的，是有许多工作没有到的。它使我们的收获失去了许多泥土的芬芳和清泉的秀丽，使书中材料的鲜活生动、理论的厚明晰度以及叙述的富有光彩都受到了理所当然的减损。当然，民俗学又不仅仅是材料的原始表，也不仅仅是对民众信仰的简单认同，还要有科学的归纳与分析，上升到理论的度。只是那材料的基础，民众自我认识的客观不可须臾脱离和忘怀。