找这些禁忌习俗的宿命观而以为自己遵从的信条的话，那无疑是与作者的初衷相悖的。虽然，迷信禁忌的消亡，是一个相当长的历史过程，但是，我们应当持移风易俗的正确方向，这也是我们社会主义神文明建设和人类文化发展的必然走向。由于自己学识平有限，理论素养欠佳，在对这些习俗禁忌的论述中，有些地方可能仍然并不完全恰当，存在着这样那样一些疏漏和谬误，对此，我真诚地希望读者诸君给予批评指正，以便在将来有机会再版时作相应的补充和修订，使得本书更加完善、更加符合科学步的要求。

任骋

1997年11月29日于郑州

中国社会科学版社来电话商议版本书时并不知这已是第四版了。因为有了前面的一些序文，此的弁言也就只需说说第三版以来的情况。这五年来，中国学术界在禁忌理论研究方面有了一个大的飞跃。专著、文章层不穷，纷至沓来。尤其是在文化人类学、民间文学、宗教学方面，成绩更为突。我本人也曾有过一些专题的评述，甚至在一本书稿中还专门论及到了“禁忌民俗史”和“禁忌民俗研究史”的问题。然而，考虑到本书所担负的主要任务是禁忌事象的记述，那些民间禁忌基础理论之外的研究成果就不便更多地介绍了。这里想说的只有一，那就是关于禁忌的一赋有哲学意义的视角。

这是一从人类思维结构发的理论观。人类思维结构本质上被认为是二元对立的。因此，从这一本质特发，那些不能被明确划分为二元对立中某一极的事就成为禁忌。此说来自海外，不过中国本土的民间哲学也有类似的认识基础。比如，将“不不类”的“异形”视为“怪”、“妖孽”，禁忌看视接，以为不祥的观念就是此类认知的表现。我在本书第三版“自序”里“关于禁忌的概念”中说到的“转化”，也包有这样的意思。“转化”的过程即为“渡过期”，是由二元对立的一极转向另一极的危险时刻。人的生、成丁、婚嫁、荣辱、祸福、寿夭等等，从无到有，由此及彼，那关键，都属不定型的“异常”时刻，都是禁忌的多地带，其本也常常被视为禁忌。这方面的意义，过去认识得并不清楚，还大有挖、细嚼的琢磨。理论思维一旦哲学的范畴，必将反过来大大促学术思想的提。在这一上，我们期待着禁忌研究的理论能有新的更大的突破。

在本书付梓之际，谨对冯斌先生、史平先生以及给予本书版以帮助、校正的诸君表示衷心的谢。

任骋

2003年6月1日于郑州

第一分

第1节禁忌的义

禁忌与塔怖

禁忌是人类普遍有的文化现象，国际学术界把这文化现象统称之为“塔怖”（tabu或taboo）。tabu或taboo，英文，汉语译作“塔布”或“塔怖”等等，为禁忌、忌讳、戒律之意。“塔怖”原是南太平洋波里尼西亚汤加岛人的土语，其基本义是表示“神圣的”和“不可接”的意义。

在中国，与“塔怖”相对应的词便是禁忌。

禁忌一词，早在汉代就见著于史籍了。