些真正的民间禁忌的原始形貌、原始状态。这也就是说，我们今天研究民间禁忌时，除了需要大量的田野作业，实地行社会调查之外，也还需要参考、研究一些文史资料，以便从上层文化中得到一些有益的补证。

第一分

第2节禁忌的由来

说到禁忌的由来，大上有四个方面。一是对灵力的崇拜和畏惧；二是对望的克制和限定；三是对仪式的恪守和服从；四是对教训的总结和记取。这里，简称之为：灵力说、望说、仪式说和教训说。以下分别简要论述之。

灵力说

灵力，即曼那（mana）mana，英文，汉语又译作曼纳、玛那或拉等等，是源于大洋洲的一个人类学术语，指事或人所现的超自然力量。汉语中与之相对应的词即为“灵力”。，其义为“一超自然的神秘力量”。据说，禁忌就是灵力依自然的、直接的方式，可者以间接的、传染的方式，附着在一个人或或鬼上所产生的结果（参见《图腾与禁忌》及《大英百科全书》“禁忌”条）。这原始的观念形成了原始人心目中的禁忌和原始的禁制。鬼魂和灵都被认为是有曼那（灵力）的，因而附着有曼那（灵力）的人或，也被认为是“似鬼的”、“不可接的”。温德特曾经说：“埋藏在所有禁忌里的那无言的命令，虽然因为随着时间和空间而造成了无数的变异，可是，它们的起源只有一个而且仅只一个：‘当心鬼的愤怒！’”朱天顺在《原始宗教》中也说：“有些禁忌是从鬼魂崇拜中产生的，人们知有所犯，也被认为要受到鬼魂的报复。”王充在《论衡》中则指：“夫忌讳非一，必托之神怪，若设以死亡，然后世人信用畏避。”所以可知，禁忌的产生是与人们对灵力的畏惧有关系的。

灵力说，实际上是从人类信仰发展史方面对禁忌的认识，它分析了人们对灵力的信仰以及由此一信仰而产生的情诸如崇敬和畏惧等等，并据此而追溯到了禁忌的来源。一般说来，灵力说更多的是着于禁忌的原始状态和原始的禁忌状态的。

望说

弗洛伊德认为单从信仰方面寻找禁忌源是不够的。他在《图腾与禁忌》中说：“温德特使人们知，禁忌是一原始民族对‘鬼力量’信仰的表现和延伸。……温氏的理论实际上并没有真正地追溯到禁忌的原始原因，或者发掘藏在它最底的源。‘恐惧’或‘鬼’在心理学上并不能被认为是‘最早的’东西，也就是说一无法再找到其来源的东西，除非鬼的存在是真实的。”弗洛伊德的意思是应当从心理学方面对禁忌的由来行更一步的追溯。他指“‘禁忌’本是一个矛盾情的字”，因为“一件烈禁止的事情，必然也是一件人人想的事情”。“一个有能激发人们被禁止的望，或使他们的矛盾情觉醒的人，即使本没有犯禁忌，他也将永远或暂时的成为禁忌”。而“破坏禁忌的人所以会成为一禁忌，仍是因为他已备了一诱使他人追随他的行为的特了”。

这里，弗氏所注意到的是心理上对望的抑制。望，是人的本能要求，但是作为“社会的人”便要对望行某抑制。例如，“”、“”是人之大，但不能“随心所”。这对望的抑制，便是禁忌的本来源。当然，望不止是“”、“”，对的接、对事的控制等等都可纳望的范畴。因此望说也是很宽泛的。它主要是从心理学上对禁忌来源的追溯。调了禁忌中“抑制”的一面。