在一些特殊的时间里、场合下，禁忌事项特别繁多，在人们来不及禁忌，甚至也来不及禳解的时候，人意终于对神意使用了“否决权”。人们了此一时间里、场合下“无禁忌”的决定。他们或者抬一大神（如“姜牙”），或安置一个大灵（如“泰山石”），或者脆把诸神都请上天廷去（如“岁终”）。以这样的名誉解除一切禁忌（“百无禁忌”），或者使其一类事情不再避忌什么（如“嫁娶无禁”）。这无禁忌的情况实则仍然是禁忌系中属于禳解系统中的一特殊情况。它的据还在法术和祈祷方面，只是人们为了更保险起见，把违禁犯忌的事后禳解提到了实施禁忌之前。它的作用还是在于防止人们违犯禁忌而遭到祸殃。事实上，人们虽然在此之前一再声明这里没有禁忌，然而在这个时间里、这场合下，人们还是小心翼翼地执行着禁忌，只不过一旦违禁犯忌之后便可更方便地以此时此地没有禁忌为借来禳解，来消除心理上的恐惧和不安罢了。

可见，祈祷是通过语言行求乞的。然而有的是大声的呼号，有的是中念念有词，也有的是默祷或心祷。祷词有的是固定的成文，有的是随心所的求告。总之，祈祷的形式是多多样的。

（3）祈禳并举

第7节禁忌的质

《周礼。官。大祝。注》：“祈，嘄也，谓为有灾变号呼告于神以求福。”

禁忌，作为一观念形态，它是人们脑的产，因而，它的形成是有经验的过程的。亚杰在《发生认识论原理》中说：“一切认识在初级平都是从经验开始。”

（4）无禁无忌

然而，禁忌的这先验质，又有一不由分说的特。因此，它在传承递继中往往表现迫和盲目来。正

第一分

禁忌的先验质，有它必要的一面，这就是它的警示作用。禁忌就像一个“危险的符号”，随时提醒着人们采取禁止和回避的方式尽量不与某危险的事相冲突或者发生接。那所谓危险的事，实际上正是人们经验中无把握之——经验积累过程中的存疑已被实践的经验反复证明无疑的是常识而不再是禁忌。例如，“不要以手火”等等。弗雷泽在《金枝》中说：“如果那个设想的不幸必然要跟随犯忌而到来，那么禁忌也就不成其为禁忌，而是一劝人行善的箴言或一普通的常识了。”。而禁忌可以在“试误摸索”中打一个“提前量”，及早地示一张警示牌，发一禁令，以确保那不希望得到的结果不至真正现。

先验的质

在民间，禳解系统中的祈祷又常常与巫术手段的禳解联合并用而为祈禳。祈禳中既上供，又贴符，既乞求，又诅咒，既请神，又压胜，既敬神又惩神。总之，是要达到祈禳的直接目的——挽回禁忌的失误，和最终目的——避凶趋吉。

全面的祈祷，并且多是有规律的。时间、地、仪式、祷词都有严格的统一规定。而在禁忌系的禳解系统中，祈祷往往是没有规律的。时间、地、仪式、祷词的规定也是不那么严格的。主要是为了弥补禁忌方面的某失误而临时安排举行的祈祷。它可能是集举行的“公祷”，也可能是独自行的“私祷”；可能是本人的“自祷”；也可能由别人来“代祷”；祈祷的形式虽然不尽相同，但一般说来都有语言现。

《说文解字》：“祷，告事求福也。”

然而，一但禁忌被约定俗成之后，它的基本的质便成为“先验”的了。这时候，它形成了一“暂且凝固的意识”。恩斯特。卡西尔在《人论》中指：“禁忌的本质就是不依靠经验就先天地把某些事情说成是危险的。”

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