在许多情况下，神的大小又同社会地位的低密不可分。历代封建帝王都自命为“天”。天，即天帝玉皇，亦即天神，是中国民间最的神。天之意

被视为禁忌的人，还与本人所有的神有关。一些有神职神权的人，或者能够通过行施巫术、法术上达神明而与神鬼世界勾通的人也都有较大的灵力，因而也被民间信以为禁忌的人。他们借助于神的力量或者自所有的神往往也可以对普通人造成威胁，给普通人带来祸患和灾难。普通的人们对待他们必须向对待神祇一样，礼拜，小心奉迎，唯命是从。人获得神的途径很多，有的是在转世信仰的基础上通过宗教仪式得来的，比如藏传佛教中的“朱古”，亦即“活佛”便是如此；有的是通过寻仙访、修真养得来的，比如教中的术士、仙师、长、真人们便是如此；还有的是在病中、梦中与神往而得到神授的；也有的是在设坛、祭典、巫医等神事活动中暂时获得神力的；有些人是生前有神，有些人是死后有神，不一而足。历代农民起义，往往借助于民间对神祇、天意的信仰。秦末陈胜、吴广起义便是以“鱼腹丹书”、“篝火狐鸣”的办法来先“威众”，而后起事的；汉末张角领导的黄巾起义，也是通过画符治病传，利用“汉行气尽，黄天当立”的谶语，宣传“黄天泰平”的思想，树立自己的“神威”，来争取民心的；太平天国洪秀全创建的“拜上帝会”也有类似的作用。一旦某一人获得超乎寻常的神和神力就使普通人肃然起敬，对其避忌，不敢稍有冒犯。

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命大命小与人的社会地位有关，国君是最位的，其命也就最大，所谓“真命天”，不但是普通百姓不敢接近他，就连他边的大臣也都提心吊胆的，总觉得随时会有危险的事情发生，所谓“伴君如伴虎”。由于国君是社会权力的集中现，他可以为所为，所以这危险自然是客观存在的。然而，社会中一般人并不去考察其中的理，只从现象上看，直地觉得，那威慑力就在国君的人上，于是国君便被视为禁忌了。国君所有的灵力还可传递到他人上。国君有神秘的力量，有危险，和其经常接或接近王妃、宦官、权臣等等人也就随之而有了一力，也有危险了。只不过他们的危险要略低于国君。这样依此类推，拥有各社会权力的人都有了不同程度的灵力，对于普通百姓来说，都是有危险的。于是，形成了一个权力的梯阶。在这个梯阶中，下对上总有一畏惧的心理，上对下则理所当然的是一禁忌。加之封建社会对此制度的维护，使这人的禁忌观念越发得到加。旧社会，一个七品芝麻官——县太爷，升堂问案时，也是不准百姓视觑的。所以，唱戏时往往有这样的对白：“xxx，抬起来。”“小民不敢”。“恕你无罪。”“是——”可见，只有在事先开禁恕罪的情况下，平民百姓，才敢抬让官员视看，或者抬看视官员。否则，便会因官员的“命大”而伤害自。《礼记。曲礼》云：“天视不上于袷（领也），不下于带。国君绥视，大夫衡视，士视五步。凡视，上于面则敖，下于带则忧，倾则（恶）。”可见，一些视忌是在上古时就已经被制度化、礼教化了的。其中调的也是一有关人的禁行。

者，害也，亦即能够危害他人，甚至致人于死命。比如国君、权臣等居位的人上之人；巫觋，神汉、端公等民间神权人；还有命相、骨相中属于不可的或者相克的“对人”等等，都是能妨害、妨死人的人（参见本书“骨相禁忌”分）。对于这样的人，这样的人，普通的人们是要谨防与其接的，最好敬而远之，退避三舍，不然就会招致祸患。