，当为天神派到地上来理臣民百姓的“全权代表”，其神力是于地面上一切其他人的。甚至天的神力还要大于一般民间诸神，民间有以天圣旨、御笔或与皇帝发生过联系的圣来弹压鬼祟的信仰活动。可见天的神力之大。天的这神力也是世传的，一般说来是宗法承继制度传递的。不过，历史上也常有违反常的递继现。所以，究其实质，还是一世俗的权力替。其他各层官宦也大都享有世袭的权力。神力大的宗教界人士也与世俗的权势者相依相存。在有些地区神权和王权又常常是直接统一在同一人之上的。他们共同成为民间普通百姓的禁忌对象。中国人一向也就生活在这重重禁忌人的包围之中，在世俗权力和神权的双重重压之下，讲究拘忌到极其繁琐的程度。

不洁人禁忌

在中国对于不洁人的禁忌，主要反映在对经期和分娩中的妇女以及罪人、病人、死人方面。这方面的禁忌我们将放在后边有关章节中详谈。对不洁人的禁忌也是于安全的需要，和权威人的禁忌一样，他们都是不能接的。非但不能接，也不能和他们相互注视、对话，甚至使用已被他们使用过的等等都是不许可的，都是被禁止的。只是就普通人

来说，对权威人的禁忌往往在心理上更多的是于被动的、受压抑的情状，而对于不洁人的禁忌，则往往是在主动的、限制对方的境地。当然客观上禁忌是对双方都有所制约的。

禁忌的方式

对于神圣的、不可侵犯的或者不洁的、危险的人的禁忌方式，通常所用的，就是采取方式将他们与普通社会人士隔绝开来。国君、权臣起居在大厚实的墙、官邸里边；喇嘛、和尚、长生活在脱离凡尘的寺院、庙宇、观之中；分娩要另住一；罪犯要押监牢；病人要独慎；死人要葬埋土中……虽然这些隔离的方式已经千百年延续而成为一惯习，人们觉得这是自然而然的理，似乎从来就没有什么用意在其中。但是，细想起来，总归是事有因的。应该说，不是为了隔离才隔离，那隔离的方式，最初都是起源于一约定俗成的禁忌符号。最初可能只是一个服饰的缀，一装束的差别，一围栅栏、一座草篷、一阫黄土，然而，它标明的却仍然和后来大大丰富以致越来越复杂化了的形式中所包的意义是基本相同的，亦即是一危险的信号，是一个禁区，一令人望而却步、敬（厌）而避之的指令。这也就是禁忌的产生。随着社会的发展、文化的推，这人禁忌的方式也日益繁复博杂起来。不但在空间上实行隔离，还有质享受、文化占有、姓传递等等许多方面都一一相应地树立起差别的标志，所谓“以类聚，人以群分”，各不同的人，在社会化的总格局中一一分别相互之间的距离。人们以文化制度、风俗惯习的规约，各自恪守着自己应持的禁忌态度，不得稍有违拗，以保持中国社会有一个稳定的常规秩序。这就是中国禁忌在民俗文化中的实际作用。

2自的人禁忌

中国的平民百姓只所以要尽力远离那些“命大”于己的神圣的权威人和不洁净的危险人，当然是于一自我保护的目的。他们害怕那有更的神秘力量的人通过接、目视、语音的传导伤害了自己的，这是对自以外人的禁忌。除此之外，民间还相信，自己还需要对自己的人采取一些禁忌行为，一步确保自人的安全。

禁忌