功能的说法大致有：饰说、尊荣说、引说、巫术说、标志说等五。与文禁忌信仰相关的主要是巫术说和标志说。例如基诺族、傣族等少数民族就有忌不文的信仰。他们认为一个人如不文，死后就不能鬼寨与祖先聚合，而只能当野鬼。这当然是一族类认同的信仰。除此之外，在自己上刻文样，标一个独特的自我，是否也有让常常会离开而游的灵魂返回自我时不致认错、不致犹豫不决的义呢？如果是有这层义，那么，不文就有灵魂走失的危险了。还有的民族把文视为抵御侵害、防止祸患、增自力的一办法，这就有巫术的作用存在了。台湾山族中的泰雅人妇女婚前都要”黥面“，即在脸上刺上三蓝纹。有的在前额和下颏刺上放形的蓝纹，夸示自己善持家，有本事，会织布

等。男下颏也要刺上一条蓝纹，表示威武勇敢。实际上这些文的行为除了饰的作用而外，也还有着一巫术的作用，他们相信，“黥面”的结果会使自己增应付新生活的能力，并且确保自己不致受到陌生人的伤害。如果有谁文刺了不该文刺的纹样，也是要受到惩罚的。因为文刺的不同纹样有不同的意义。山族中文还有许多的禁忌。如泰雅人文者必须是男、女。私婚者禁忌文。文施术中禁忌妇及其丈夫探视，否则以为伤会血不止。文创未愈合前，禁忌与外人相见。一般妇女在月经时不施术，同族中有人死亡不施术，家族设陷阱狩猎不施术。如果违犯这些禁忌，文就很难取得成功。排湾人还有月朔日不施术、有人打嚏时不施术、放不施术等等禁忌。以为月朔时文，刺会化脓；打嚏、放时施术，灵魂会闻声脱走，不安全。赛夏人和泰雅人还规定文施术前不能吃兽类的鲜血及内脏，否则文时血多；不能吃锅，否则肤会化，受术要痛苦；不能吃盐，不可烟，不可吃橘，否则纹会变颜。不能吃鱼或竽，否则，创会发。排湾人鲁凯人在施术后至创痊愈前，不可吃米饭、猪、盐、豆或烤白薯，只能吃蕃薯、糊糊和其他蔬菜。泰雅人在文时还不许家人穿衣服，尤其是红衣服。汉族也有文习俗。例如《浒传》中九纹龙史，以及其他习武人的文等都是这习俗的残存。阶级社会以后，文还作为等级份或作为秘密会社成员的标志。总之，凡调文的区域，都不同程度地存在着文的禁习风习。只是那些文风俗早已消退的族群，才不见了文禁忌的桎梏。时下偶见于中小学生，或者男女青年间的臂、图就更是兴之所致的游戏之作了，谈不上文，更谈不上文禁忌了。不过，能否认为它也是文风习的某残留遗迹呢？我想，也是可以这样看待的。

影像禁忌

中国人俗以为，人是由“形”和“气”二者合一而成的。形者，容也，又，形为骨现，亦即貌姿、形、容一类质的实；气者，息也，又，神之盛也，亦即神方面的存在。形者，形；气者，元气。所谓“形者生之舍也，气者生之元也”（见《文。守弱篇》）。王充《论衡。言毒篇》云：“万之生，皆禀元气。”所以“形”和“元气”都是人要护卫的，失一不可，损一害二。形和元气的完好与否又直接关系到魂魄的安稳，因为“魄附于形而魂附于气也”（见《秋左传正义。卷四十四。疏》），所以形与气的关系也就是魄与灵魂的关系。因此，中国民间，在与人有关的禁忌中，不仅有?

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