同姓不婚始见于周，姓的作用在于“别婚姻”、“别族”，但是为什么要别族、别婚姻呢？为什么同姓一定要禁忌婚呢？这其中的理有许多说法。最普通的说法是同姓同血统，同姓婚，影响后代孙的生育。《白虎通义》云：“不娶同姓，娶同姓者一国同血脉，遂至无孙。”《左传》云：“男女同姓，其生不蕃。”《国语》云：“同姓不婚，惧不也。”讲的都是此理。这一说法，从优生学上讲是有理的、有意义的。血缘相近的人通婚于后代人的健康不利，这是有科学据的。另一说法是，同姓人结婚会带来灾。《国语》云：“娶妻避其同姓，畏灾也。”佤族人认为同姓结婚是“来”，同姓人结婚会得罪“天”。“天”会因此而惩罚人。比如，“天”会降灾祸，让人和牲畜死掉，让谷长得不好，让雨下得太多或者太少，让雷击劈人等等。这“天”的惩罚不止是加之于当事人双方，而且还要加之于全寨人或一地区的人。因此，若有同姓结婚者，要受到双方的族人和寨中人集的严惩。对他们或者抄家，或者赶寨，或者罚他们扫寨、剽请全寨人共吃，或者要他们祭鬼，求“天”饶恕。祭鬼时将劈两半，示意二人永远不得来往。有的还迫他们与狗同餐，以示他们的行为与猪狗无别。可见，同姓不婚禁忌在有些民族中仍是很严厉的。同时这灾说也反映了图腾时代禁忌中恐惧的一些思想遗迹。另外

，还有一些形象化的说法。例如丽地区畲族对同姓不婚的习俗，只说“竹节不分，同姓不婚”。理还是指的同姓一的义。对于这些同姓不婚的原由，吕思勉先生曾在《中国制度史》一书中谈了自己的看法。他认为“其生不蕃”、“则相生疾”并不是最原本的理由，而是后来所附益的。最原本的理由还是像《礼记？郊特牲》中所说的“娶于异姓，所以附远厚别也”。因为“群之患莫大乎争，争则。妃，人之所也。争，致之由也。同姓为婚，则必争，争则戈矛起于骨间矣”。这似乎又是将同姓不婚的原由归之于和嫉妒心的避讳之上了。虽然，这仍是与禁忌很相仿佛的。除此之外，笔者还以为，同姓不婚当与原始社会的掠夺

重血亲归属有关联的。又据谷城先生在《中国政治史》中考证，最初（三代之前）“姓是用以称呼女的，氏是用以称呼男的”。“在母系社会时代，两个不同姓的氏族间如发生婚姻关系，嫁的不是女，而是男。女不嫁，故能维持着表示血统的姓于不变”。“直到稍后母系社会逐渐丧失权威，图腾意义逐渐被人忘却之时，于是用于女的姓逐渐被用于男的氏所代替；有图腾意味的姓字逐渐加上边旁，变成没有图腾的意味了”。正是由于女姓被男氏所替代的这一转换过程的存在，所以在姓与氏的问题上搞得比较混起来。不过大上说，夏商时期的婚姻是属氏族外婚或氏族内婚型的，其注重的是图腾关系、氏族关系，亦即土地关系、地域关系。《左传？隐八年》云：“胙之土而命之氏。”氏，即所居之土，无土则无氏。大约到了西周时期，才开始重视血亲关系，这时已由母系社会父系社会。赐姓封土的宗法制度确立了男的世袭地位，婚姻关系中也形成了异姓通婚的特。这时的姓，也成为别婚姻的标志了。《白虎通义？姓名篇》云：“人所以有姓者何？所以崇恩，厚亲亲，远禽兽，别婚姻也。故纪世别类，使生相，死相哀，同姓不得相娶者，皆为重人也。姓者生也，人禀天气所以生者也。”郑樵在《通志略？氏族略序》中也说：“姓所以别婚姻，故有同姓、庶姓、异姓之别，氏同姓不同者婚姻可通，姓同氏不同者婚姻不可通。”

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