中国人历来重视开端、伊始，所以在重视嗣方面，尤其重视胎教。据《大礼记？保缚》从“胎教之，书之玉板，藏之金柜，置之宗庙，以为后世戒”。可见胎教是非常重要的。只是胎教有上层文化与下层文化之分别。在于上层文化中的胎教其礼教意味太，其中的禁条已远非民间的禁忌习俗信仰，而几乎成为统治阶级照自己的思想意愿要求规范嗣德行模式的一“法典”了。如果说民间也有民间的胎教，下层文化中也有下层文化的胎教的话，那就是以上我们谈到的那些妇禁忌，它们真实，并且客观上也是一直行在民众之中的真实思想。这分别也是自然的，不以人的意志为转移的，因为，文化际、层次不同的人，对女的希望和要求，也确实存在着差异和区别。

小结

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妇禁忌带有一妇幼保护的质。不过这妇幼保护完全是为男着想的，是为男的嗣递继、宗族传承着想的。妇女的利益只是其的附属成分。由于这压迫、歧视、偏见的源的存在，妇实际上并不是据自己的意愿来行使禁忌的。各禁忌实际上对妇形成一更加密不透气的禁锢氛围，妇在此间并不能到有执行了禁忌后的坦然，相反，她们

王于，立而不跛，坐而不差，笑而不喧，独不倨，虽怒不骂，胎教之谓也。”（转引自《辞源》“胎教”条）从这里看，当时的胎教已经注意到了要以母亲的行为影响胎儿将来的和禀等诸多方面。汉？刘向《列女传》中也有这类记载，据云：“古者妇人妊，寝不侧，坐不边，立不跸，不邪味，割不正不，席不正不坐，目不视邪，耳不听声，夜则令瞽诵诗书、正事。如此则生形容端正，才德过人矣。”不过，这里的记载都是以儒学礼教的规范筛滤过的民间信仰了。有许多原始意义的胎教信条，很可能因儒家不语“怪、力、、神”的缘故而未能收录记载下来。

到了北齐，胎教的规约更一步详尽。据徐之才《逐月养胎方》云：“一月，宜大麦，毋腥辛，不为力事，寝必安静，勿令恐畏。二月，毋辛臊，居必静，当慎护之，勿惊动也。三月，生男者弓矢，生女者珠玑，勿悲哀、思虑、惊动。四月，当静形，和心志，节饮。五月，卧必晏起，沐浴浣衣，其居，厚其衣服，勿大饥，勿甚饱，勿燥，勿自炙，勿大劳倦。六月，微劳，勿得静，甘勿太饱。七月，居必燥，饮避寒，勿大言，勿号哭，勿薄衣，勿洗浴，勿寒饮。八月，和心静息，勿使气极，勿燥，勿辄失，勿怒大起。九月，勿冷，勿着炙衣，不可转侧。十月，但俟时而生。”其中“三月，生男者弓矢，生女者珠玑”一，透古人相信“妊娠三月，未有定象，见而化”的思想，这思想现今仍存在于民间。郑州现时行一说法：妇女怀后，先吃一只公，可生男孩。又说妇吃生女孩，吃桃生男孩。唐代医圣孙思邈也在《千斤方？养胎论》中指：“旧说凡受胎三月，逐变化，禀质未定。”这里边都有胎教还可以通过化而影响到胎儿别的意思。这就是比较原始的应巫术信仰了。其实，胎教本，说到底，就是一巫术信仰。像上文我们提到的妇禁忌，包括妇饮禁忌在内都有胎教的质，也都曾被引一些礼教、医术书籍中去。只不过有些属于德行为规范的，其巫术质不大容易觉察，而那些能令期延长，或者能够造成胎儿发生异常变化的，其巫术质更明显一些罢了。巫术可以分成两，一类是积极的法术行为，如“生男者弓矢、生女者珠玑”、“宜大麦”、“居必静”等等宜行的主动行为；另一类便是消极的禁忌行为，如以上所谈到的一切忌戒的避讳行为。