向雨田修练“心大法”的方法应该是介乎于赤尊信和庞斑之间，却又于赤尊信和庞斑，因为他的方法不需要有任何人牺牲，他只需要合理地利用后前辈留下的功力就行。

这时向雨田却因修大法岔，又见尤鸟倦四徒没有一个是成材的，临终前把舍利于鲁妙，嘱他寻觅门其他派系有能之士，传予舍利，便可统一，结束门数百年来四分五裂，内斗不休之局。

修练心中大法有三个条件，首先是者和炉鼎，但是者取鼎炉功力的过程是非自愿的，而且往往不是一蹴而就的，而是需要时间慢慢培育的，所以其中还需要一个媒介，那就是媒。

最后鲁妙认为门暂时无人有资格承受舍利，遂把舍利密藏杨公宝库之内，直到他遇到韩星，在韩星将他内那一祸害他多年的天真气收驱除掉后，鲁妙便认定直到现在依然没有师门的韩星正是天然的统一，结束门数百年来四分五裂，内斗不休的门门主人选，正因如此，他才会毅然以圣极宗当代传法尊者的份替老朋友邪帝向雨田代师收徒，让韩星成为当代圣极宗宗主，只可惜韩星对这尊贵的份却全无觉悟。

至于向雨田的方法却比这两更加诡异，因为向雨田一人同时担任者和鼎炉的角，至于媒则是邪帝舍利。

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《覆雨翻云》原著庞斑的例中，者是庞斑，炉鼎是风行烈而煤就是靳冰云。庞斑通过靳冰云将施加给风行烈，并用他们…合时产生的力量来培育，同时因为庞斑心着靳冰云，而这个过程中庞斑承受烈的妒火，可又因为培育的过程关系到两个人的元神联系，元神这虚无缥缈的东西极之凶险，稍有不慎便功毁人亡，所以庞斑又必须保持清醒的理智，不能被妒火控制，因此庞斑的心境在这个过程中得到了考验。

舍利元之法，谢泊的梦想才得以实现。

而韩柏的例中，者是赤尊信，鼎炉是韩柏，而因为韩柏的例赤尊信有心成就韩柏，在这自愿的情况下，传功过程需要的时间也不多，所以这个例并不需要媒。

庞斑的由虽然是将转化成胎，但他的胎依然拥有的特，更准确来说应该是合，而向雨田的第一阶段是要彻底抛弃功，转修家功法，修练最纯正的胎，这是弃。

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从回忆中醒过来，韩星这时才有明白向雨田修练“心大法”的方法到底是怎么回事，同时亦明白到这位前辈人的智慧是何等，甚至有可能更胜庞斑一筹。

韩星猜测向雨田的修练方法应该是，首先在第一阶段将自己一功舍弃，或者是直接散去，又是或者注邪帝舍利之内，然后自己再改修家功法（圣极宗这么多年经营，会收藏家功法一也不奇怪，就算真的没有，向雨田要抢也不是什么问题）这个过程跟庞斑的由不同，应该叫弃。

受到自的应，韩星发现他对‘邪帝舍利’的应，比当初对庞斑的应要更。这‘邪帝舍利’本就是一个现成的，而且这个的能量足以结成十多个，可以说这是一个超级。

每一个邪帝死前把元注舍利内，跟当初赤尊信将功力注韩星的时候，其实有异曲同工之妙，都是一个结成的过程。分别是一个把结在舍利之内，一个却把结在人之内。

等到向雨田的胎大成，然后再凭借他在邪帝舍利的应，将之前注邪帝舍利内的重先回内，像韩柏一样由。只不过，因为这两个过程的让向雨田经历两次完全不同修练过程的关系，向雨田恐怕在最后对和都有极的理解，他由