周鼎上的纹饰主要由饕餮纹和云纹所组成，以饕餮为中心，云纹环绕其周围。显然，饕餮神兽在天上，从云层里探，俯看人间。它的则藏在云里，不知是否有蛇或龙，但是如果在饕餮脑袋后面续上龙，那就与后来的标准龙相差不远了。所以，我认为，在狼图腾和龙图腾之间可能还有一个饕餮图腾的过渡阶段。饕餮既有狼的格，又有后来龙的狰狞面目。

以前我始终不理解为什么青铜时代的华夏族，会崇拜那么贪吃的饕餮，竟然把它捧上国家神的地位。难那时的中国人就那么贪吃吗？因而也就那么崇拜贪的恶兽？而饕餮贪婪的吃相真是毫无神圣可言。但是后来当我发现饕餮有可能是狼图腾的变形的时候，我立即想通了。贪只是狼的一个特征，是狼神和格的表象。商周时期的华夏族对饕餮神兽的崇拜，是对游牧先祖狼图腾崇拜的承续，狼虽然贪，但是它的凶猛取、威武不屈、宁肯战死、不愿病终的神才是早期华夏族崇拜它的本原因。这个原因只有刻了解狼以后

上面几段话里有三个问题需要注意：

一是，饕餮是一“恶兽”，而不是鱼蛇蟒鳄，不属于鱼类或爬行类。《辞海》中还有附有商周鼎上的饕餮纹。你只要看一看就可以认那个凶恶的猛兽像谁，非常像狼的正面像，也是圆吊睛，凶狠无比。

因此，没有狼图腾的形象、格和神的参与，中华龙就不能成其为龙，而只能是中华虫。

由于饕餮有“恶兽”和“甚贪”这两个狼的特征，而且饕餮纹又像狼。因此，传说中的饕餮很可能就是狼，或是从狼演变而来的神兽。

二是，饕餮甚贪。这个特征鲜明地指了狼的特。“极贪”是草原狼的最突的特之一，咱俩养过狼，太知狼的这个天了，咱俩可以举无数个狼贪的例。天下再没有比狼更贪的动了。不信可以让人去问老牧民，天下最“贪的恶兽”是谁？回答肯定是狼。人所共知，“贪”就是狼的代名词。董仲舒说秦“以贪狼为俗”，也把贪与狼相并列。中国人形容贪总是用“狼吞虎咽”，而且还把狼排在虎之前，狼比虎更贪。形容贪心都说“狼野心”，不会说“虎野心”。

三是，饕餮成为商周鼎的主要纹饰，这就涉及到一系列的问题。宝鼎是华夏民族在青铜时代的立国之重。在周朝，“一言九鼎”的“鼎”，是象征至无上王权的神和礼，也是祭天祭祖的祭，鼎在华夏先民心目中于民族“图腾”的地位。因此，只有属于民族的图腾才有资格登上如此崇的地位，而被镌刻铸造在宝鼎重之上。这一现象又反映两个问题：其一，到商周时，华夏族可能还仍然崇拜狼图腾，至少是猛兽图腾，炎帝黄帝族祖先的图腾崇拜遗风可能还继续存在，而周朝时期的华夏族受狼图腾的影响更，因为，周起源于西戎，而西戎大多是崇拜狼图腾的游牧族。其二，当时的“龙”可能还没有被普遍接受，尚未真正成为华夏族的民族图腾，否则，象征王权的宝鼎就一定会以龙作为主要纹饰。而且，当时周天也还没有坐龙座，那时还延续着炎黄游牧遗风，席地而坐。

本章尚未读完,请击下一页继续阅读---->>>

陈阵让杨克上车，他也上了车并打开车内灯，看了看表，又看了看卡片说：还有一个值得研究的问题，就是华夏传说中那个神秘的饕餮神兽。我认为饕餮也很可能是由狼演变而来的，后来饕餮再演变为龙。《辞海》说：饕餮是“传说中的贪的恶兽。古代钟鼎彝上多刻其形状作为装饰。《吕氏秋·先识》：‘周鼎著饕餮，有首无。’”《辞海》在解释饕字说：饕即“贪，《汉书·礼乐志》：‘贪饕险’颜师古注：‘贪甚曰饕。’特指贪。”